Tres objeciones a la elección

La doctrina de la elección –que los que entran libremente a Dios son los que Dios ha elegido libremente– es fácil de entender, y es claramente enseñada en la Palabra de Dios. Pero no es fácil de aceptar. Ha dado problemas a creyentes pensadores durante siglos, y sigue haciéndolo hoy en día.

Aquí están tres de las preguntas más comunes que la doctrina de la elección plantea:

1. Si crees en la elección, ¿no te deja eso con el problema de que Dios no escoge salvar a todos?

Sí, pero lo mismo es cierto para los cristianos que no creen en la elección. La elección no crea el problema, solo que nos lleva a pensar en ello. Negar la doctrina de la elección no te ayuda a escapar del problema. Todos los cristianos tienen este problema, por lo que no podemos oponernos a la elección apelando a eso. Una persona que no cree en la elección se enfrenta a este dilema:

(a) Dios quiere que todos sean salvos.

(b) Dios puede salvar a todos.

(c) Dios no lo hace.

La pregunta sigue siendo: ¿Por qué no? Ese es el mayor misterio, pero abandonar la doctrina de la elección no lo resuelve.

Alguien diría: “Pero yo creo que si Dios no quiere que nos perdamos, algunos se pierden porque eligen mal y Dios no viola su libertad de elección”. Pero, ¿qué hace a la libertad de elección sacrosanta? Trato de respetar la libertad de la voluntad de mi hijo, ¡pero no si veo que él está a punto de ser asesinado por ella! ¿Por qué no puede Dios “insultar” nuestra libertad por un momento y salvarnos por la eternidad?

Independientemente si piensas que somos salvos por nuestra elección o por la de Dios, aún enfrentas la misma pregunta: ¿Por qué Dios no salva a todos si tiene el poder y el deseo de hacerlo? De nuevo, es una pregunta difícil, pero no puede ser utilizada como un argumento en contra de la doctrina de la elección.

Podemos ir más allá. Supongamos que la elección no es cierta. Supongamos que hace millones de años Dios configuró la salvación en este sistema: Toda persona tendrá la misma capacidad de aceptar o rechazar a Cristo, que va a morir y resucitar y será presentado a través del mensaje del evangelio. En el momento en que Dios determinó la creación de la salvación en ese sistema, habría conocido de inmediato exactamente qué personas serían salvas y cuáles serían condenadas sobre esa base. Así que en el momento en que “la configuró”, estaría de hecho eligiendo a unos y pasando por encima a los demás. Volvemos al mismo lugar. Dios puede salvar a todos, pero no lo hace.

¿Por qué no lo hace, entonces? Solo podemos saber dos cosas. En primer lugar, la respuesta debe tener algo que ver con su naturaleza perfecta. Él es perfectamente amoroso y perfectamente justo, y no puede preferir una sobre la otra, sino no sería Dios. De alguna manera, la respuesta tiene que ver con ser coherente consigo mismo. En segundo lugar, no podemos ver la imagen completa. ¿Por qué? Si somos capaces de concebir un sistema más misericordioso de salvación de aquel que Dios tiene, no estamos viéndolo correctamente, porque Dios es más misericordioso de lo que podemos imaginar. De hecho, cuando veamos finalmente todo el plan, no seremos capaces de encontrar fallas en él.

2. Pero si todo está determinado, ¿por qué orar, evangelizar, o hacer lo que sea?

Esta objeción no ve las cosas correctamente. Es de visión corta. En primer lugar, si todo no hubiese sido planeado por un Dios santo y amoroso, estaríamos absolutamente aterrorizados por el panorama de siquiera levantarnos por la mañana. Nuestras acciones (siempre hechas con muy poca comprensión) podrían tener consecuencias terribles. ¡Todo dependería de nosotros! Si todo no fuese planeado por un Dios santo y amoroso, habría una enorme presión sobre los cristianos cuando evangelizamos. Sabríamos que nuestra pobre articulación podría dar lugar a una persona perdiendo su única “oportunidad” de salvación. Sería una perspectiva horrible.

En segundo lugar, evangelizamos y oramos por el privilegio de participar en la obra de Dios junto con Él. Por ejemplo, un padre podría ser capaz de cortar leña para la chimenea, pero también le pide a sus hijos aprender a cortar madera y encender el fuego. ¿Qué si los niños dicen: “No tenemos ningún incentivo para cortar madera? Sabemos que si no la cortamos, nuestro padre lo hará de todos modos, ¡no permitirá que nos congelemos!”. Pero el padre respondería: “Por supuesto que podría hacerlo yo solo, pero quiero que compartas el trabajo conmigo”. La autoridad y el privilegio de trabajar con nuestro Padre celestial es sin duda incentivo suficiente. Él quiere trabajar con nosotros y por nosotros.

Además, nunca deberíamos tratar de juzgar a Dios. Nunca debemos tratar de adivinar quién es “elegido”; ¡jamás! Dios llama a todos al arrepentimiento, y así debemos hacerlo nosotros. De hecho, la doctrina de la elección debería darnos mucha más esperanza de trabajar con la gente. ¿Por qué? ¡Porque nadie es un caso perdido! Desde un punto de vista humano, muchos parecen totalmente endurecidos y perdidos; pero como la salvación es por la elección de Dios, debemos tratar a todos y cada uno con esperanza, ya que Dios llama a los muertos a la vida a través de nosotros.

Por lo tanto, la soberanía absoluta de Dios es una motivación para evangelizar, no un desaliento. En Hechos 18, Pablo está en Corinto y el evangelio ha sido rechazado por los Judíos allí. ¿Cómo Dios alienta a Pablo que no tenga miedo, y a “seguir hablando y no calles” (v. 9)? “porque Yo estoy contigo, y nadie te atacará para hacerte daño, porque Yo tengo mucha gente en esta ciudad” (v. 10). Dios asegura a Pablo su presencia, su protección y su elección. Y Pablo responde al permanecer “allí un año y seis meses, enseñando la palabra de Dios entre ellos” (v. 11). El punto es este: la siguiente persona por la que oren y/o compartan el evangelio puede ser uno de los elegidos de Dios, y tú puedes ser parte de la forma que Dios ha ordenado para traerlos a la fe.

3. Creo en la Biblia y veo toda la enseñanza acerca de la elección, pero ¿por qué aún me disgusta?

Mi teoría es que el evangelio bíblico es tan sobrenatural que siempre combina cualidades que por razón natural y cultura no podemos entender. La doctrina de la justificación es una forma de ver el evangelio. Combina tanto la ley como el amor de una manera que nadie podría haber pensado. Somos salvos aparte de la ley para que ahora podamos obedecer la ley. Todas las demás filosofías son o ley-ismo (legalista) o sin-ley (antinomianismo). Ahora, la doctrina de la elección es solo el evangelio visto desde otra perspectiva. Combina la soberanía de Dios y la responsabilidad de los seres humanos. Aquí, también, nos encontramos con que las culturas y filosofías humanas no pueden combinar estas cosas.

Quienquiera que seas, vienes de una cultura que te ha saturado de alguna opinión que es tan desequilibrada que verás la doctrina de la elección como algo más simple y extremo de lo que realmente es. Las filosofías y religiones orientales siempre han sido más fatalistas. Creen que la autonomía individual es una ilusión. Cuando la gente de ese trasfondo viene al evangelio, pueden verlo como “puro individualismo”. Por otro lado, el secularismo occidental cree firmemente en el derecho y el poder de las personas para determinar su propio camino y su destino. Cuando la gente de ese trasfondo viene al evangelio, lo ven como “puro fatalismo”.

No importa de qué “lado” venimos y no importa nuestra cultura o temperamento. Debemos hacer un esfuerzo para discernir cuidadosamente el balance del evangelio en libre albedrío y justificación. Debemos recordar los prejuicios que traemos con nosotros a las Escrituras. Y debemos estar dispuestos a aprender a equilibrar nuestros puntos de vista.

Tim Keller

Predicando en una silla de ruedas.

Cuando salió de su iglesia el día de Navidad del 2011, Dan Chambers no tenía ni idea de que él había predicado su último sermón en esa congregación. Todo lo que sabía era que necesitaba unas vacaciones. Él y su familia se dirigirían al sur, a la región montañosa de Texas, en las afueras de San Antonio. Despúes regresarían a Illinois. Pero antes había que desenvolver los regalos con la familia. Ese era el plan, el plan que nunca llegó a ser.Dan nunca regresó a Illinois como había planificado. Nunca llegó a su casa, a su iglesia, o su púlpito. De hecho, hasta casi tres años después no pudo ver a los miembros de su iglesia otra vez. Cuatro días después del programa navideño, él iría a un hospital en San Antonio debido a fuertes dolores de estómago. Él sería ingresado. Los médicos descubrirían que, debido a las complicaciones derivadas de una cirugía previa, una infección se había extendido por todo su abdomen. Y, muy pronto, iba a encontrarse cara a cara con la muerte mientras estaba acostado en una cama en la UCI. Dan soportaría innumerables cirugías en los próximos meses y años para ayudar a reparar el daño causado por la infección. Pero el golpe más fuerte de todos sería saber que perdería su capacidad de pararse sobre sus propios pies y poder caminar. Dan pasaría los próximos  quinientos ochentas días en un hospital.La primera vez que le visité él todavía estaba en la UCI. Había sido uno de sus profesores en el seminario donde yo daba clases. Lo recordaba como un estudiante de segundo año, un gran trabajador, un aficionado de barbacoa, y uno de esos tipos que tenían un don: hacernos sonreír. Estuve a su lado durante unos minutos. Compartimos una palabra de nuestro Señor. Oramos juntos. Él estaba débil y tenía dificultad para hablar, pero todos nos mostrábamos optimista de que, en cualquier momento, su condición mejoraría.Pero no fue así. La próxima vez que vi a Dan, él era apenas estaba consciente. Me había puesto mi mejor cara para hablar con él y orar por su sanación, pero cuando salí del hospital la perdí. Me senté en mi auto y lloré. Yo nunca se lo había dicho a Dan, pero ese día estaba seguro de que no le volvería a ver en este mundo. 

Pero nuestras certezas son fálibles. Yo no sabía lo que era pelear por la vida. No tenía fe en que el Señor estaba lejos de acabar con su ministerio como ministro del Evangelio. Y yo no comprendía que Dan, que una vez se sentó en mi salón de clases, sería el que me mostraría el arte de llevar la cruz, por la gracia de Cristo, y de cómo la fuerza del Señor se perfecciona en nuestra debilidades.A lo largo de esos quinientos ochenta días en varios centros médicos, Dan perdió muchas cosas. Perdió a su salud. Perdió el llamado de su iglesia como pastor. Perdió su capacidad de caminar. Pero incluso en medio de estas pérdidas, Dan mantuvo algunos regalos, muchos, preciosos. Mantuvo su familia. Su increíble esposa, Karen, y sus hijos adolescentes, Drew y Delani, han caminado junto a él Mantuvo a sus amigos. Mantuvo a su hermanos de la fe.Déjame que te cuente lo que él ha hecho por mí. Él me recordó lo que realmente soy. Yo había perdido mi camino hace varios años. Y cuando empecé a visitar Dan, el Señor Jesús lo utilizó para yo ser guiando suavemente a su redil. Dan me reconfortó con sus palabras, con su sufrimiento, a través de su fe inquebrantable en Cristo, por su confianza en su bautismo, que Jesucristo no abandona a los suyos. No importa dónde te encuentren, no importa lo que estás pasando, Él está allí. Él se mete en camas de hospital con nosotros para celebrar en medio del dolor. Él se hunde en los huecos en la que hemos caído para llevarnos de vuelta a casa. Dan me dio la bienvenida como un amigo cuando otros me habían tratado como mercancía deteriorada. En pocas palabra, fue, y sigue siendo, uno a través de los cuales Jesús, el amigo de los pecadores me habla. Y si eres de los que, de alguna manera, te beneficias de mis escritos, puedes dar gracias por Dan Chambers, porque él me animó a tomar la pluma y comenzar a escribir de nuevo.Hoy Dan vive en San Antonio, Texas, con su familia. A pesar de que ha hecho un gran progreso hacia la recuperación, todavía se enfrenta a muchos problemas de salud. Su oración, y la nuestra, es que un día el Señor obrará sanidad en su cuerpo para que pueda volver a caminar. Como Dan comentó recientemente en Facebook: creo totalmente que voy a caminar de nuevo. Esto es un hecho. Yo no sé si Dios va a dejar a caminar en esta tierra de nuevo, o si tengo que esperar a que la nueva tierra. Pero voy a volver a caminar .Hoy 29 de noviembre de 2015, casi cuatro años después de que él salió de su iglesia en Illinois, Dan comenzará de nuevo el ministerio pastoral en una nueva congregación. La Iglesia Evangelica Luterana en Kingsbury, lo ha llamado a servir como su pastor. Él será instalado esta tarde. Volverá a anunciar la Buena Nueva del crucificado y resucitado Señor que lo ha llevado a través de estos últimos cuatro años por el camino del dolor. Él predica de un Evangelio que no es minusválido, un Evangelio que es poderoso en medio de la  debilidad aparente, sabio en su locura aparente, la historia del Dios que se hizo uno de nosotros.
Dan Chambers es un pastor a quien el Señor levantó para dar testimonio a todos nosotros que sin importar lo que perdemos en esta vida, no podemos perder la vida misma, porque él que es nuestra vida, Jesús, el Cristo.

Chad Bird

¿Te has fijado en el tacto que tiene Lucas cuando habla de Berenice?

Apuntes  no sacros para un estudio de Hechos 25: 13-27

El rey Agripa II, cuyo nombre completo era Marco Julio Agripa II era hijo de Herodes Agripa I, muerto hacia el año 44 d.C, biznieto de Herodes el Grande, después de haber sido educado en Roma, el año 50 había sido nombrado, por el emperador Claudio, rey de Cálcide y administrador y protector del templo; gozó también del favor de otros emperadores y no en último término de Nerón, que el año 61 d.C. le confió también el gobierno de buena parte de Galilea y Perea. Así pues, el juicio de este hombre, influyente en Roma, tenía un interés muy comprensible para los

25, 13 PASADOS ALGUNOS DÍAS, EL REY AGRIPA Y BERENICE VINIERON A CESAREA Y FUERON A SALUDAR A FESTO.

Lucas "menciona a Berenice, pero con gran tacto y probablemente también trasprudente reflexión silencia que Berenice, hermana carnal de Agripa, después de los dos primeros matrimonios de éste había venido a ser su querida.

25, 14 COMO PASARAN ALLÍ BASTANTES DÍAS, FESTO EXPUSO AL REY EL CASO DE PABLO: 'HAY AQUÍ UN HOMBRE, LE DIJO, QUE FÉLIX DEJÓ PRISIONERO.

Se refiere a lo que ya nos había dicho Lucas en Hch 24, 27; Según la ley romana no podía retenerse a un prisionero más de dos años sin juicio. Si no se dictaba sentencia

lo tenían que dejar libre automáticamente. Pero en un abuso de poder, como venganza por no haber 'aportado' lo que él esperaba, Félix dejó a Pablo prisionero.

25, 15 ESTANDO YO EN JERUSALÉN PRESENTARON CONTRA ÉLCUSACIÓN LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS ANCIANOS DE LOS JUDÍOS, PIDIENDO CONTRA ÉL SENTENCIA CONDENATORIA. 25, 16 YO LES RESPONDÍ QUE NO ES COSTUMBRE DE LOS ROMANOS ENTREGAR A UN HOMBRE ANTES DE QUE EL ACUSADO TENGA ANTE SÍ A LOS ACUSADORES Y SE LE DÉ LA POSIBILIDAD DE DEFENDERSE DE LA ACUSACIÓN.

Como en el escrito que hizo el tribuno Lisias al procurador Félix (ver Hch 23, 26ss) aquí también el autor se 'luce' dándoselas de justo. Una vez más queda de manifiesto la insistencia de los enemigos de Pablo por lograr que sea condenado a muerte.

25, 17 ELLOS VINIERON AQUÍ JUNTA MENTE CONMIGO, Y SIN DILACIÓN ME SENTÉ AL DÍA SIGUIENTE EN EL TRIBUNAL Y MANDÉ TRAER AL HOMBRE. 25, 18 LOS ACUSADORES COMPARECIERON ANTE ÉL, PERO NO PRESENTARON NINGUNA ACUSACIÓN DE LOS CRÍMENES QUE YO SOSPECHABA; 25, 19 SOLAMENTE TENÍAN CONTRA ÉL UNAS DISCUSIONES SOBRE SU PROPIA RELIGIÓN Y SOBRE UN TAL JESÚS, YA MUERTO, DE QUIEN PABLO AFIRMA QUE VIVE.

Queda claro que quienes acusan a Pablo no tienen fundamento. Los mueve sólo el odio que sienten hacia quien antes estaba de su lado y ahora se ha vuelto seguidor de Cristo, al que proclama Resucitado.

25, 20 YO ESTABA PERPLEJO SOBRE ESTAS CUESTIONES Y LE PROPUSE SI QUERÍA IR A JERUSALÉN Y SER ALLÍ JUZGADO DE ESTAS COSAS. 25,21 PERO COMO PABLO INTERPUSO

APELACIÓN DE QUE SU CASO SE RESERVASE A LA DECISIÓN DEL AUGUSTO, MANDÉ QUE SE LE CUSTODIARA HASTA REMITIRLE AL CÉSAR.'

Está haciendo referencia a lo narrado en Hch 25, 9-11;'Augusto', como 'César' "eran títulos del emperador reinante, que entonces era Nerón (54-68)

25, 22 AGRIPA DIJO A FESTO: 'QUERRÍA YO TAMBIÉN OÍR A ESE HOMBRE.'

-'MAÑANA, DIJO, LE OIRÁS.'

Tenía que ser sucesor de Herodes este Agripa que al igual que aquel (que tenía curiosidad por conocer a Jesús, recordemos Lc 9, 9; 23,8) está ávido de novedades y quiere oír a Pablo por mera curiosidad, por morbo, como para tener de qué platicar en la sobremesa. Festo se apresura a complacer su deseo y le propone hacer comparecer al prisionero al día siguiente.

25, 23 AL DÍA SIGUIENTE VINIERON AGRIPA Y BERENICE CON GRAN OSTENTACIÓN Y ENTRARON EN LA SALA DE AUDIENCIA, JUNTO CON LOS TRIBUNOS Y LOS PERSONAJES DE MÁS CATEGORÍA DE LA CIUDAD.

Dan pena estos amorales hermanos que viven en la frivolidad y se disponen a desperdiciar miserablemente su encuentro con uno de los más grandes apóstoles del cristianismo. Van a lucirse y a que los entretengan, no más.

Se trata de "un acto solemne, para el cual se invita a los tribunos de las cinco cohortes acantonadas en Cesarea y a los hombres más representativos de la ciudad. Agripa y su

hermana hacen su aparición en medio de gran pompa real. Se ha dicho, con razón, que, e todos, fue éste el auditorio más ilustre a que Pablo se dirigió. Recuerda lo anunciado por Cristo en Hch 9,15; La escena se desenvuelve en una de las grandes salas del palacio de Herodes.

A UNA ORDEN DE FESTO, TRAJERON A PABLO.

Qué difícil para Pablo verse llevado y traído de esa manera y ante esos personajes; sin embargo no se resiste, no se rebela. Acepta lo que Dios permite y se mantiene llen

o de paz.

25, 24 FESTO DIJO: 'REY AGRIPA Y TODOS LOS AQUÍ PRESENTES; AQUÍ VEIS A ESTE HOMBRE, CONTRA QUIEN TODA LA MULTITUD DE LOS JUDÍOS VINIERON DONDE MÍ TANTO EN JERUSALÉN COMO AQUÍ, GRITANDO QUE NO DEBÍA VIVIR YA MÁS.

Así como en un circo el presentador anuncia que la fiera que está ante el domador es sumamente peligrosa, para darle emoción al asunto, Festo exagera la situación de Pablo: no es 'toda la multitud de los judíos' la que desea su muerte, sino un grupo específico, encabezado por aquellos que temen perder su poderío: el Sumo Sacerdote y el Sanedrín.

25, 25 YO COMPRENDÍ QUE NO HABÍA HECHO NADA DIGNO DE MUERTE; PERO COMO ÉL HA APELADO AL AUGUSTO, HE DECIDIDO ENVIARLE.

Recordemos que Pablo, aprovechando su nacionalidad romana, se niega a ser juzgado en Jerusalén (ver Hch 25,11), decisión providencial pues nunca hubiera llegado allá ya que sus enemigos planeaban matarlo en el camino (ver Hch 25, 3).

25, 26 NO SÉ EN CONCRETO QUÉ ESCRIBIR AL SEÑOR SOBRE ÉL; POR ESO LO HE PRESENTADO ANTE VOSOTROS, Y SOBRE TODO ANTE TI, REY AGRIPA, PARA SABER, DESPUÉS DEL INTERROGATORIO, LO QUE HE DE ESCRIBIR. 25, 27 PUES ME PARECE ABSURDO ENVIAR UN PRESO SIN INDICAR LAS ACUSACIONES FORMULADAS CONTRA ÉL.

Cuando Festo se refiere al 'Señor' no se refiere a Dios, sino al emperador."era una designación del emperador, considerado como poseedor de un poder real absoluto y universal, que por lo mismo gozaba de una prerrogativa más o menos divina, "Festo tiene la esperanza de que Agripa, como buen conocedor de las cuestiones religiosas judías, después de interrogar a Pablo pueda ilustrarlo con mayor exactitud acerca de las doctrinas y de las ideas del Apóstol, no menos que acerca del significado y de cómo se justifican las incriminaciones del Sanedrín; con ello cuenta para poder dar alguna información segura al emperador.

Con este relato, la completa inocencia del Apóstol resalta con impresionante claridad...el procurador romano declara aquí al rey judío que no ha hallado en Pablo culpa de ningún género.

 

La soteriología de Arrio.

Las teorías y definiciones de Arrio, un asceta con gran habilidad psicológica, bien dotado para la comunicación pastoral y conocedor de las Escrituras y dialéctica, provenían de la escuela exegética de Antioquia, creada por Luciano de Antioquia, con unas bases entre el adopcionismo y la doctrina del logos-sarx, donde se remitía a la filosofía aristotélica relacionándola exegéticamente con la Biblia (Harnack, Dogmengeschichte II, 1894, p. 185). Se partía entonces del pensamiento aristotélico de Dios como principio, causa primaria, y de que sólo Dios se le puede atribuir la palabra, sin origen/principio, dando como resultado a un Cristo creado, Logos creado. Este pensamiento se inscribía en un verdadero subordinacianismo, por razones religiosas y racionales,  impregnado de dos principales convicciones fundamentales: Dios es único, inengendrado y eterno, en línea con la tradición monarquianaasí que, Dios era Dios antes de ser Padre, el hijo es tan superior a nosotros que merece ciertamente que lo llamemos Dios; pero, en realidad, es Dios “hecho”; frente al Dios único, inengendrado y Padre, es una criatura, según cita Sesboüe en su libroEl Dios de la Salvación, pág 191.

El obispo alejandrino, contrario a la teología arriana, se enrocaba en la premisa de que el Logos, el Hijo, forma íntegramente parte del ser de Dios, encontrando sus argumentos sobre todo en el evangelio de Juan. Mediante esta afirmación se daba a entender que, para salvarse, el hombre necesitaba un ser divino que le hiciera partícipe en la divinidad. Por tanto, tener duda de esto suponía tener dudas de las posibilidades soteriológicas del hombre, aunque la teoría de Alejandro manifestaba serias contradicciones en cuanto a la unidad entre Padre e Hijo, al mismo tiempo que se exponía que el Hijo era distinto al Padre. Alejandro tomó el camino, que después seguiría Atanasio, en el que tenía como finalidad salvar la divinidad de Cristo y todo el núcleo de la fe eclesiástica, ya que Cristo pertenecía a Dios y no al mundo.

Con la formulación y aprobación del Credo Niceno en el Concilio del año 325 se elabora una respuesta anti-arriana y a toda su teología, una confesión que en el fondo era muy sincera, como comenta Sesboüe. Se incorpora el término homoousios, en su segundo artículo, acompañado por unas declaraciones posicionando a Jesús en igualdad con Dios, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. La incursión de esta palabra no zanjaba, y así se demostró con el tiempo, la polémica de describir la figura de Jesucristo y su procedencia, pero fue un arma en contra de Arrio y sus seguidores en un intento de fulminar, en ese momento, la controversia. 

Jose A. Flores-Sánchez

Todos los caminos llevan a Roma

Apuntes no canónicos para un estudio de Hechos 25: 1-12

En este pasaje vemos cómo sin duda el Espíritu Santo inspira a Pablo la decisión de negarse a ser juzgado en Jerusalén, pues nunca hubiera llegado a l juicio ya que sus enemigos lo hubieran matado en el camino, sino apelar al César, para ser llevado a Roma, en donde Jesús le anunció que daría testimonio (ver Hch 23, 11).

25,1 TRES DÍAS DESPUÉS DE HABER LLEGADO A LA PROVINCIA, SUBIÓ FESTO DE CESAREA A JERUSALÉN.

En cuanto el nuevo procurador toma posesión de su cargo, va a Jerusalén, probablemente, entre otros asuntos, a entrevistarse con Claudio Lisias, el tribuno que está al tanto del caso de Pablo.

25, 2 LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS PRINCIPALES DE LOS JUDÍOS LE PRESENTARON LA ACUSACIÓN CONTRA PABLO E INSISTENTEMENTE 25, 3 LE PEDÍAN UNA GRACIA CONTRA ÉL: QUE LE HICIERA TRASLADAR A JERUSALÉN, MIENTRAS PREPARABAN UNA CELADA PARA MATARLE EN EL CAMINO.

Pablo ha pasado dos años preso en la cárcel, pero este castigo no satisface a sus enemigos, que quieren verlo muerto a toda costa. En cuanto se enteran de que llegó el nuevo procurador, se le dejan ir en montón para presionarlo a traer al preso a Jerusalén. Si el versículo 3 se lee todo de corrido puede dar la impresión de que le pidieron al procurador que traslade a Pablo a Jerusalén para poder matarlo en el camino, pero esto no suena lógico pues los enemigos de Pablo no iban a arriesgarse descubriendo sus intenciones ya que tenían la amarga experiencia sucedida dos años antes, cuando el tribuno envió a Pablo lejos de ellos y bien custodiado cuando se enteró de sus planes de matarlo. Así pues, Lucas simplemente quiere hacernos notar que siguen vigentes sus intenciones de hacerle una emboscada a Pablo para asesinarlo antes que pueda

tener un juicio justo.

25, 4 PERO FESTO LES CONTESTÓ QUE PABLO DEBÍA ESTAR USTODIADO EN CESAREA, Y QUE ÉL MISMO ESTABA PARA MARCHAR ALLÁ INMEDIATAMENTE.

No sabemos si Festo ya está enterado, por Claudio Lisias, de lo que los judíos pensaban hacer, pero se niega a ceder a los ruegos y presiones de los enemigos de Pablo y decide mantenerlo en Cesarea.

25, 5 'QUE BAJEN CONMIGO, LES DIJO, LOS QUE ENTRE VOSOTROS TIENEN AUTORIDAD Y SI ESTE HOMBRE ES CULPABLE EN ALGO, FORMULEN ACUSACIÓN CONTRA ÉL.'

Qué penoso que sea un romano el que tenga que forzar al Sumo Sacerdote y a los judíos a realizar las cosas como Dios manda, es decir, a juzgar al reo conforme a derecho. La propuesta les ha de haber caído muy mal pues saben que no tienen sustento sus acusaciones contra Pablo.

25, 6 DESPUÉS DE PASAR ENTRE ELLOS NO MÁS DE OCHO O DIEZ DÍAS, BAJÓ A CESAREA Y AL DÍA SIGUIENTE SE SENTÓ EN EL TRIBUNAL Y MANDÓ TRAER A PABLO.

El 'inmediatamente' del procurador terminó alargándose, pero por fin llegó a Cesarea y lo primero que hizo fue preparar el juicio a Pablo.

25, 7 ASÍ QUE ÉSE SE PRESENTÓ LE RODEARON LOS JUDÍOS QUE HABÍAN BAJADO DE JERUSALÉN, PRESENTANDO CONTRA ÉL MUCHAS Y GRAVES ACUSACIONES, QUE NO PODÍAN PROBAR.

Como buitres sobre la presa rodean a Pablo sus enemigos lanzando acusaciones falsas. Todo el encono que han acumulado contra él en estos dos años sale a superficie.

De nuevo surge el paralelismo entre la Pasión de Jesús y el proceso de Pablo: a ambos les hacen acusaciones falsas que nadie puede probar (ver Mt 26, 59,60).

25, 8 PABLO SE DEFENDÍA DICIENDO: 'YO NO HE COMETIDO FALTA ALGUNA NI CONTRA LA LEY DE LOS JUDÍOS NI CONTRA EL TEMPLO NI CONTRA EL CÉSAR.'

Pablo sintetiza la misma defensa que ha venido empleando desde el principio. No le pueden probar que haya cometido ninguna falta no sólo contra los judíos sino tampoco contra los romanos. Aprovecha para defenderse por ambos frentes.

25, 9 PERO FESTO, QUERIENDO CONGRACIARSE CON LOS JUDÍOS, PREGUNTÓ A PABLO: '¿QUIÉRES SUBIR A JERUSALÉN Y SER ALLÍ JUZGADO DE ESTAS COSAS EN MI PRESENCIA?'

Otro paralelismo entre la Pasión de Jesús y el proceso contra Pablo: en ambos casos la autoridad comete un atropello con tal de 'congraciarse' con los judíos (ver Mc 15, 15).

¿quieres subir a Jerusalén? Festo abre la posibilidad de complacer aún más a los judíos, cumpliendo el plan que le propusieron de enviar a Pablo a Jerusalén. Pero como Pablo es ciudadano romano y no puede forzarlo a ir a ser juzgado allá si no lo desea, le permite a Pablo decidir esperando que acepte y poder así lavarse las manos de lo que le suceda.

25, 10 PABLO CONTESTÓ: 'ESTOY ANTE EL TRIBUNAL DEL CÉSAR, QUE ES DONDE DEBO SER JUZGADO.

Como se comentaba al inicio, el Espíritu Santo inspira a Pablo para negarse a ser trasladado a Jerusalén, a donde le esperaría una muerte inmediata.

Pablo se da cuenta de que Festo quiere deshacer se de él, y el recurso que le queda para librarse de ser entregado en manos del Sanedrín es apelar al tribunal imperial. Aprovecha una vez más su nacionalidad romana, no sólo para salvar su vida, sino para asegurar su partida a Roma, a donde Jesús le ha pedido que dé testimonio. "Para Pablo, el nuevo sesgo que ha tomado el proceso puede ser el medio del que el Espíritu Santo se vale para conducirlo a Roma.

A LOS JUDÍOS NO LES HE HECHO NINGÚN MAL, COMO TÚ MUY BIEN SABES.

Pablo apela a la conciencia de Festo, de quien está seguro que ya se informó respecto a su caso y a que los judíos no tienen nada de qué acusarlo. Festo no sólo ya leyó el 'elogium' que enviara Claudio Lisias a Félix, el anterior procurador (ver Hch 23, 25-30), sino incluso tuvo oportunidad de comentarlo en persona con él

25, 11 SI, PUES, SOY REO DE ALGLÚN DELITO O HE COMETIDO ALGÚN CRIMEN QUE MEREZCA LA MUERTE, NO REHÚSO MORIR; PERO SI EN ESO DE QUE ÉSTOS ME ACUSAN NO HAY NINGÚN FUNDAMENTO, NADIE PUEDE ENTREGARME A ELLOS;APELO AL CÉSAR'.

Pablo hace una jugada audaz. Declara que está dispuesto a morir si es que ha hecho algo que merezca semejante castigo y a la vez apela al César, una fórmula de derecho romano que obligaba a la autoridad a trasladarlo a Roma para ser juzgado allá. Los enemigos de Pablo deben haberse rebelado ante su apelación, pues esto complica más sus planes, los obliga a desplazarse hasta Roma, etc.

25, 12 ENTONCES FESTO DELIBERÓ CON EL CONSEJO Y RESPONDIÓ: 'HAS APELADO AL CÉSAR, AL CÉSAR IRÁS.'

La apelación, una vez aceptada, causaba la incompetencia del tribunal del procurador para ocuparse en adelante del asunto en litigio. Pero la apelación no siempre era aceptada. De ahí que el procurador, antes de admitirla, consulte a sus asistentes (asses

sores) o a su consejo (consilium) compuesto de los funcionarios jurídicos de más alto rango en su séquito.

Pablo es un preso incómodo. Claudio Lisias se lo envió a Félix; Félix fingió demencia dos años hasta que dejó el cargo y ahora Festo encuentra sin duda muy conveniente poder despachar a Pablo a Roma. Nadie quiere condenarlo porque se arriesgan a recibir un castigo si condenan sin fundamento a un ciudadano romano, y nadie se atreve a soltarlo y a enfrentar la furia de los judíos enemigos de Pablo. Así pues, Festo y su consejo toman la decisión de acceder a la petición del reo y enviarlo a apelar al César

La iglesia de Chiken Little

Esto es lo que sucederá un día. Tal vez ya lo estás experimentado. No sé lo que va a provocar en ti mis palabras, recuerda que no soy un profeta, pero que albergo algunas sospechas de lo que acontece en nuestras vidas Y en nuestra iglesia.  La empresa en que has vertido tu corazón y alma se va a pique un día. Y es porque la persona con la que habías compartido tu vida, un día pone el anillo de boda sobre una mesa y cierra la puerta cuando se va. Para siempre.  Los detalles pueden variar. Pero en ese momento, y en los días y semanas, tal vez incluso años que siguen, tú está convencido de que el cielo se está cayendo, y tu vida está básicamente terminada. Es el momento de cerrar las cortinas, de apagar las luces y es que la fiesta se ha acabado. ¿Qué cómo lo sé? Pues he estado allí. Como muchos de Uds. Y duele. Y es aterrador. Y es altamente engañoso.
Pero trás una pérdida el mundo no se va a terminar. No es el fin. De hecho la vida sigue, aunque tu no la quieras ver. Y si no estás preparado, como yo no lo estaba, te vas a sentir abrumado, creerás que todo lo malo sólo te pasa a ti y pasarás mucho tiempo mirando al cielo. Porque estás convencido que se va a caer. Y olvidarás que tienes trabajos pendientes, personas que esperan tus cuidados, y una vocación que cumplir. Si, el mundo ha cambiado, pero no se ha terminado aún. 
Lo mismo se puede aplicar a la iglesia de nuestros días. De forma enfermiza muchos cristianos coleccionan noticias de los medios de comunicación como si fueran titulares bíblicos para mostar las  señales de que vivimos en un mundo con un colapso moral, en una cultura de creciente paganización, en un clima de  antipatías hacia la fe. Facebook es un especialista en ello. Twitter explota con ciento curenta o menos caracteres. Y en los púlpitos de todo el país, los pastores tienen un montón de malas noticias para compartir los domingo en la mañana. Y algunos lo hacen. 
Pero si no tenemos cuidado, acabaremos confundiendo las buenas noticias con la repetición de las  inundaciones de divorcios, lo terrible de la legalización del matrimonio homosexual, el holocausto del aborto, la pérdida de la libertad religiosa, y un sinnúmero de otras preocupaciones muy legítimas para algunos. Si, si no hay un poco de equilibrio, vamos a terminar identificandonos más con la iglesia de Chicken Little que con la iglesia de Jesucristo. Vamos a dar la impresión de que nuestro mensaje central no está Cristo crucificado, sino en que el cielo se está cayendo. 
Y nos vamos a olvidar que todavía tenemos personas que cuidar, misiones que cumplir, y un montón de trabajo por hacer por el Reino.Y ese trabajo, o esa misión, no es salvar nuestra cultura del colapso ético, ni condenar a los ciudadanos respetuosos de la leyes aprobadas por el Congreso, y sobre todo no es  pasar todo el día, o todos los días, lloriqueando y quejándose por la pérdida de los días de gloria que ya han pasado y no volveran. La misión de la iglesia es traer a los perdidos al encuentro de Jesús, hacerlos discípulos. Y mientras el cielo que está sobre nuestras cabezas no de señales reales de que se va a caer este es el trabajo que Dios ha dado a la iglesia: hacer discípulos. ¿Lo podremos hacer?

Chad Bird

Una iglesia pecadora con problemas en la predicación

Si hay una cosa que tenemos en la iglesia y que hacemos muy bien, es ignorar las amenazas que nos rodean. Nosotros mismo permitimos la entrada de los caballos de Troya dentro de nuestras cuatro paredes mientras febrilmente estamos luchando contra los mosquitos que zumban a nuestro alrededor. Y una vez que nos despertamos y captamos el verdadero peligro, si alguna vez lo hacemos, el daño es incalculable. 
Nos exprimimos nuestras mentes indagando sobre las razones culturales de la des-cristianización que experimenta la sociedad norteamericana. Llevamos a cabo estudios complejos y masivos para determinar por qué no resultamos atractivos para la Generación X, Y o Z. Preparamos a los líderes de la iglesia en el arte de la política para que puedan postularse para un cargo público contra rivales que no tienen a Dios en su corazón. Reducimos la herejía del aburrimiento mediante la inyección de algún alarde publicitario en nuestros servicios de adoración dominical. Luchamos entre nosotros y nos preocupa, hasta quitarnos el sueño, la elección de los líderes denominacionales menos conservadores. Nos esforzamos, en definitiva, para dominar el arte de golpear con fuerza a los mosquitos. Y todo este tiempo, permanecemos ciegos ante el hecho, de que en el púlpito el Evangelio de la gracia de Jesucristo es tan raro como proclamar una Feliz Navidad dentro de una sinagoga. 
Somos una iglesia pecadora con un problemas en la predicación. Y es un problema inter denominacional. Y es rampante. Y es condenable. Y la culpa es compartida, tanto por los predicadores como por oyentes. Y sólo existe una manera de cambiar esta situación.Toda solución ha de comenzar de una manera elemental: el reconocer no sólo el problema, sino entender su naturaleza catastrófica. Si el Evangelio no se predica, ¿qué somos? Bueno, en realidad nos apasionan esas homilías donde se nos presenta el activismo social, o la integridad de nuestra confesión, o la insistencia en la mejoría moral, o la validez de los principios espirituales, etc. Dondequiera que un predicador mete la cuchara homilética en esta mezcla heterogénea de opciones a compartir desde el púlpito, cuando alimenta a la iglesia va a encontrar alguna sustancia. Pero sabemos que nutrir a la iglesia con cualquier cosa no es predicar el Evangelio, sino envenenar a la iglesia. Y no importará cuán firme sea el planteamiento, cuan justo, cuan tradicionalista, y cuan bíblico nos puede parecer.
Predicar el Evangelio no significa hablar de Jesús llanamente. Eso también lo pueden hacer los ateos. Predicar el Evangelio no significa decirle a la gente que hay que seguir el ejemplo de Jesús. Predicar el Evangelio no significa denunciar la cultura imperante, o la aplicación de practicas de adoración novedosas. Predicar el Evangelio no es hacer apología de las tesis que defiendan puntos de vista tradicionales sobre matrimonio y la sexualidad. Tampoco significa la predicación del Evangelio educar a los oyentes sobre las buenas nuevas como si fueran unos ignorantes respecto a la salvación. Predicar el Evangelio es verter en los oídos de los oyentes a nada y nadie más que a Jesucristo y su ilimitado amor, universal, empapado de sangre por los pecadores. Con ella no se está llevando a la gente a la cruz del Calvario, pero si se les exhorta a que contemplen la cruz y puedan llegar a escuchar la confesión: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado. 

Cuando se predica la Ley, todo se les exige de los oyentes. Cuando se predica el Evangelio, nada se exige de los oyentes. Todo se da libre y plenamente por el Padre de toda gracia y misericordia. Sin condiciones, sin ningún compromiso. Sin esta predicación del Evangelio, la iglesia se convierte en una institución autoperpetúa, autojustificante, que ha excomulgado a su fundador.  

A las personas que no tienen la oportunidad de escuchar el Evangelio les resulta muy cómodo apasentarse en los prados donde eso de ser cristiano implica nada más y nada menos que ser más conservador, ser más ético, ser más espiritual, poder levantar manos al cielo mientras se hacen oraciones y aparentar ser más misericordioso. Cuando no se predica el Evangelio los bancos puede estar llenos, la predicación puede ser entretenido, las bolsas donde se recogen las ofrendas puede tener más dinero que un club de striptease, pero si la Buena Nueva no se predica, la iglesia no es más que un club cuyos miembros se reunirán antes del partido de fútbol del domingo y sus miembros y simpatizantes hablaran sobre cosas religiosas. 
Somos una iglesia pecadora con un problema en la predicación. Y hay una forma sencilla de cambiar esto: predicar el Evangelio. En temporada y fuera de temporada. En estudios bíblicos, en los funerales, en las bodas, en las conversaciones con otras personas que no conocemos, en los boletines de noticias, en blogs, en los artículos, en Facebook, y, sí, el púlpito también.  

El cielo ha sido abierto por el Dios que es amor. Predicó una absolución universal, desde el púlpito de la cruz. Él ya se ha reconciliado con nosotros. Él ya está complacido con nosotros en Cristo Jesús. Y ha establecido su iglesia como el puesto de avanzada en este mundo donde él hace todas las cosas nuevas. 

En otro sitio Ud. podrá esperar cualquier cosa, pero en la iglesia, deje que la Buena Noticia reine Y permita que el sonido de su predicación sea la canción que nunca termina.

Chad Bird

El estado Islámico y la esposa de Potifar: las razones de la persecusión cristiana

Lo mejor de las más grandes historias es el contenido que llevan dentro. Los personajes pueden ser unos héroes, o unos villanos, o las víctimas o estar atrapado en una narrativa aislada; Son la expresión de lo feo y lo bello en la vida. La historia más grande en La telaraña de Carlota es como el amor y el sacrificio y la amistad enriquecen nuestras propias vidas. La historia más grande en La cabaña del tío Tom, Huckleberry Finn, y Las uvas de la ira es el relato de la vida donde se mezclan la esperanza y el horror. Estas son historias donde nos vemos reflejados. Donde al final formamos parte de esta historia.Los rabinos leían las historias del Antiguo Testamento, especialmente las del Génesis, de forma similar, con un tono profético e implicativo. Es por eso que, por ejemplo, el viaje de Abraham en Egipto a causa de una hambruna, le causa problemas con el Faraón, Dios interviene e hiere Egipto con plagas, y Abraham y su familia finalmente dejan Egipto cargados de las riqueza del país (Génesis 12). Todo esto tiene la etiqueta de un mini éxodo que acaba con un final feliz.En una escala aún mayor, podemos entender el caso de José, cuyo vida con muchos matices apunta a la historia de Cristo y la vida de los cristianos de todo el mundo, especialmente los que llevan la cruz de la persecución. Para ilustrar esto, tomemos uno de los pasajes de la historia de José y lo leamos de manera extensivaAunque vendido como esclavo en Egipto, José vivía sirviendo en la casa de Potifar. Todo iba bien hasta que la esposa de Potifar comenzó a mirar a José de otra manera (Génesis 39: 6), y decidió que le quería como amante. Asi que tras insimuarle para tener sexo recibió la famosa negativa:  ¿Cómo puedo hacer yo este grande mal y pecar contra Dios? (39: 8-9). Sin inmutarse por su rechazo, la seductora continuó, día tras día. Un día, cuando José literalmente huyó de sus impulsos lujuriosos, ella se quedó con el manto de José. Eso fue el colmo. Y para demostrar que el infierno no tiene más furia que una mujer despreciada, ella acusa de  violación a José, y exhibe su manto como evidencia.  La historia es conocida, José terminó en la cárcel por un crimen que no cometió.Ya sea consciente de  ello o no, esta mujer egipcia estaba en guerra con el Señor de Israel. Su voluntad se enfrentó contre su Voluntad. Sus deseos combatían los deseos de Dios. Y Jose estaba atrapados en este fuego cruzado, pero él era la imagen de Dios. Cuando una persona, por fidelidad al Señor y a su Palabra, se niegan a someterse al mal entonces ha de experimentar la persecusión. Tarde o temprano ella llegará.Nosotros, hemos llorado con nuestros hermanos y hermanas cristianos en Irak. Con los de Siria. Quienes sistemáticamente son asesinados y brutalmente torturados y expulsados ​​de sus hogares por el llamado Estado Islámico. Nosotros, hemos sido testigo de muchas de las atrocidades cometidas contra cristianos por Boko Haram en Nigeria. La razón de esta persecución va más allá de las aspiraciones políticas de estos organismos terroristas. La razón va más alláde la pretendida división cultural y sociológica entre los cristianos y sus perseguidores musulmanes. La razón es aún más profunda que la interpretación de los puntos de vista radicales islámicos, de los pasajes coránicos sobre la matanza de infieles, léase: los cristianos. La razón fundamental es la oposición de los cristianos a someterse a las tesis islámicas. Y es que nuestros hermanos cristianos de Africa y el Medio Oriente no pueden participar de esa gran maldad y pecar contra Dios. Con la persecusión y el martirio rechazan firmemente el adulterio espiritual con los que adoran a una mentira.
Hace mucho tiempo atrás, a un perseguidor de los cristianos llamado Saulo se le pregunta:  Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?. Cuando Saulo pregunta quién le habla, sólo hay una respuesta: Yo soy Jesús, a quien tú persigues (9: 5). La persecución de Saulo hacia la iglesia era su persecución persona contra el Dios de la iglesia, contra Jesucristo. El Señor le había prometido tanto a sus discípulos como a los seguidores seréis aborrecidos de todos por mí (Mateo 10:22). Podemos cubrir la persecusuón con diferentes pinturas y decir que se debe a los prejuicios, a los celos, al miedo, a la ideología religiosa y las motivaciones políticas, pero estaremos escondiendo la verdadera razón: en realidad las  acciones de la esposa de Potifar, las del Estado islámico, las de Boko Haram, y las de los perseguidores de los fieles, es que en realidad están en guerra contra  el mismo Dios.Ahora que sabemos que nuestro hermanos cristianos llevan la peor parte en este conflicto es importante recordar y recordarnos a nosotros mismos que el Señor resucitado está con ellos. A este Jesús, a quien el Estado Islámico persigue es el Jesús que fue martirizado por crucifixión, que se levantó de la tumba y se unen a sus seguidores en la muerte y resurrección. No lo olvidemos. No, que la iglesia no lo olvide.

Chad Bird

Un procedimiento para tener la conciencia limpia

Apuntes no obligatorios para una lectura de Hechos 24

En este pasaje Lucas nos narra lo que sucede cuando Pablo, enviado por el tribuno Claudio Lisias, comparece ante el procurador Félix y se defiende de las falsas acusaciones de que es objeto por parte de sus enemigos, que lo persiguen hasta allí, y cómo, por la injusticia de éste, permanece prisionero.

24, 1 CINCO DÍAS DESPUÉS BAJÓ EL SUMO SACERDOTE ANANÍAS CON ALGUNOS ANCIANOS Y UN TAL TÉRTULO, ABOGADO, Y PRESENTARON ANTE EL PROCURADOR ACUSACIÓN CONTRA PABLO.

La estratagema del tribuno (ver Hch 23, 23-24  logra salvar la vida de Pablo pero no logra salvarlo de las acusaciones de sus enemigos, que sin perder tiempo se presentan ante el procurador para tratar de obtener la condena de Pablo. Ahora se presentan con un 'abogado' seguramente conocedor del derecho romano y de las formas que ha de emplear para lograr su objetivo.

24,2 CITADO PABLO, TÉRTULO DIO PRINCIPIO A LA ACUSACIÓN DICIENDO: 'GRACIAS A TI GOZAMOS DE MUCHA PAZ Y LAS MEJORAS REALIZADAS POR TU PROVIDENCIA Y EN BENEFICIO DE ESTA NACIÓN, 24, 3 EN TODO Y SIEMPRE LAS RECONOCEMOS, EXCELENTÍSIMO FÉLIX, CON TODO AGRADECIMIENTO.

Como era de suponerse, el abogado empieza con lambisconerías para congraciarse con el procurador. Un punto de continuo conflicto entre la autoridad romana y el pueblo judío era que aquella sentía que no se le reconocía su labor, por lo cual hacerle saber al procurador que le reconocen y agradecen cuanto ha hecho sin duda lo hace sentir bien y lo predispone favorablemente para lo que tengan que decirle.

24, 3 PERO PARA NO MOLESTARTE MÁS, TE RUEGO QUE NOS ESCUCHES UN MOMENTO CON TU CARACTERÍSTICA CLEMENCIA.

Al leguleyo se le pasa la mano porque si algo no era característica de Félix era la clemencia. Se tienen registros de que no se tocaba el corazón para someter a los rebeldes y acabar con sus enemigos. Es evidente que el abogado apuesta aquí a la vanidad humana: adjudicar a alguien una cualidad que no tiene lo obliga a actuar como si la tuviera, aunque sea sólo para no quedar mal.

24,5 HEMOS ENCONTRADO ESTA PESTE DE HOMBRE QUE PROVOCA ALTERCADOS ENTRE LOS JUDÍOS DE TODA LA TIERRA Y QUE ES EL JEFE PRINCIPAL DE LA SECTA DE LOS NAZOREOS. 24, 6 HA INTENTADO ADEMÁS PROFANAR EL TEMPLO, PERO NOSOTROS LO APRESAMOS.

a. peste de hombre. Es un insulto, compararlo con una plaga, con bichos dañinos que hay que destruir.

b. provoca altercados. Nuevamente presenta Lucas una similitud entre la Pasión de Cristo y el proceso a que es sometido Pablo. Al Señor lo acusaron de alborotar al pueblo (ver Lc 23,2), a Pablo también, y no es la primera vez (ver Hch 16, 20; 17, 6).

Claramente se ve que, ante la renuencia de los funcionarios romanos a inmiscuirse en litigios religiosos internos del judaísmo, el acusador se esfuerza por presentar a Pablo como a individuo peligroso en el terreno político. Considerada desde el punto de vista del derecho romano, la acusación de andar fomentando la división entre los hebreos, unida a la de provocar disturbios, equivalía a acusarlo de atentar contra el estado mismo...motivo suficiente para que se le aplicara la pena capital.

c. jefe principal de la secta de los nazoreos: Equivocadamente creen que Pablo es el líder de los cristianos; están muy mal informados. Para ellos el cristianismo es una secta, y como los cristianos siguen a Jesús de Nazaret (ver Mt 2,23) por eso los llaman 'nazoros', que significa profanar el templo. Repiten una vez más esa acusación falsa de que Pablo pretendió 'profanar el Templo', que estaba basada en el dudoso testimonio de quienes lo habían visto entrar al Templo con unos acompañantes a los que supusieron paganos. (ver Hch 21,23-24.26-28).Profanar el templo... se castigaba con la muerte. Las autoridades romanas fueron tan condescendientes con la sensibilidad religiosa de los judíos, que llegaron hasta permitir que esta pena se infligiera incluso a ciudadanos romanos.

OJO: NO HAY VERSÍCULO 7 en el original griego

En algunas traducciones viene este texto, a manera de versículo 7: Nosotros queríamos juzgarle según nuestra Ley, pero se presentó el tribuno Lisias con mucha fuerza, y lo

arrebató de nuestras manos y ha mandado a sus acusadores que vengan ante ti.

24,8 INTERROGÁNDOLE, PODRÁS TÚ LLEGAR A CONOCER A FONDO TODAS ESTAS COSAS DE QUE LE ACUSAMOS.

Algunos estudiosos del Libro de Hechos consideran que el abogado le insinúa al procurador que puede interrogar a Lisias, porque sabe que lo más probable es que no lo haga, pero con el simple hecho de proponerlo da la impresión de que lo que ha dicho acerca de las muchas acusaciones en contra de Pablo es verdad y que Lisias puede corroborarlo.

24, 9 LOS JUDÍOS LE APOYARON, AFIRMANDO QUE LAS COSAS ERAN ASÍ.

A diferencia de la última reunión en la que todos estaban divididos, aquí los acusadores de Pablo presentan un frente unido.

24, 10 ENTONCES EL PROCURADOR CONCEDIÓ LA PALABRA A PABLO Y ÉSTE RESPONDIÓ: 'YO SÉ QUE DESDE HACE MUCHOS AÑOS VIVES JUZGANDO A ESTA NACIÓN; POR ESO CON TODA CONFIANZA VOY A EXPONER MI DEFENSA.

También Pablo emplea el recurso de comenzar haciéndole sentir al procurador

que lo considera un experto en lo relativo al pueblo judío y además alguien justo en quien se puede confiar. Félix fue procurador del año 52 ó 53 al 60 ó 61.

24, 11 TÚ MISMO LO PUEDES COMPROBAR: NO HACE MÁS DE DOCE DÍAS QUE YO SUBÍ A JERUSALÉN EN PEREGRINACIÓN. 24, 12 Y NI EN EL TEMPLO, NI EN LAS SINAOGAS NI POR LA CIUDAD ME HAN ENCONTRADO DISCUTIENDO CON NADIE NI ALBOROTANDO A LA GENTE. 24, 13 NI PUEDEN TAMPOCO PROBARTE LAS COSAS DE QUE AHORA ME ACUSAN.

Con breves palabras Pablo presenta hechos irrefutables: nadie lo ha visto alborotar y no existe ninguna prueba de lo que lo acusan.

24, 14 EN CAMBIO TE CONFIESO QUE SEGÚN EL CAMINO, QUE ELLOS LLAMAN SECTA, DOY CULTO AL DIOS DE MIS PADRES, CREO EN TODO LO QUE SE ENCUENTRA EN LA LEY Y ESTÁ ESCRITO EN LOS PROFETAS 24, 15 Y TENGO EN DIOS LA MISMA ESPERANZA QUE ÉSTOS TIENEN DE QUE HABRÁ UNA RESURRECCIÓN, TANTO DE LOS JUSTOS COMO DE LOS

PECADORES. 24 16 POR ESO YO TAMBIÉN ME ESFUERZO POR TENER CONSTANTEMENTE UNA CONCIENCIA LIMPIA ANTE DIOS Y ANTE LOS HOMBRES.

No sólo ante Félix, sino también ante los judíos aprovecha Pablo la ocasión para hacerles ver que el cristianismo no es una secta o una nueva religión, sino que es la continuación del judaísmo, su plenitud. Menciona su fe en Dios para expresar que vive procurando estar en paz con Dios y con sus semejantes.

24, 17 AL CABO DE MUCHOS AÑOS HE VENIDO A TRAER LIMOSNAS A LOS DE MI NACIÓN Y A PRESENTAR OFRENDAS. 24, 18 Y ME ENCONTRARON REALIZANDO ESTAS OFRENDAS EN EL TEMPLO DESPUÉS DE HABERME PURIFICADO Y NO ENTRE TUMULTO DE GENTE.

Hace cuando menos ocho o nueve años de su primera visita a Jerusalén, y unos cuatro años de la última Da a conocer que el motivo de su visita es traer la colecta que reunió de entre las diversas comunidades para la Iglesia en Jerusalén (ver Rom 15, 25).

24, 19 Y FUERON ALGUNOS JUDÍOS DE ASÍA. QUE SON LOS QUE DEBIERAN PRESENTARSE ANTE TI Y ACUSARME SI ES QUE TIENEN ALGO CONTRA MÍ; 24, 20 O SI NO, QUE DIGAN ELLOS MISMOS QUÉ CRIME

N HALLARON EN MÍ CUANDO COMPARECÍ ANTE EL SANEDRÍN, 24, 21 A NO SER ESTE SOLO GRITO QUE YO LANCÉ ESTANDO EN MEDIO DE ELLOS: 'YO SOY JUZGADO HOY POR VOSOTROS A CAUSA DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS.

Fueron los judíos de Asia los que lo acusaron de profanar el Templo (ver Hch 21, 27) pero ninguno ha venido aquí ahora. Pablo los pone en aprietos al pedir que digan de qué crimen lo acusan. Luego quizá intenta provocar una reacción parecida a la que se obtuvo cuando mencionó la 'resurrección de los muertos

a. ante el Sanedrín (ver Hch 23, 6-7).

24, 22 FÉLIX, QUE ESTABA BIEN INFORMADO EN LO REFERENTE AL CAMINO, LES DIO LARGAS DICIENDO: 'CUANDO BAJE EL TRIBUNO LISIAS DECIDIRÉ VUESTRO ASUNTO.

Félix, seguramente supersticioso como muchos de sus contemporáneos, se resiste a actuar en contra de alguien que pertenece al 'Camino', del que sabe lo suficiente como para resistirse a condenar a uno de los siervos de ese poderoso Señor de quien ha oído hablar que murió y resucitó. Los enemigos de Pablo se ven obligados a esperar y esperar y esperar.

24, 23 Y ORDENÓ AL CENTURIÓN QUE CUSTODIASE A PABLO, QUE LE DEJASE TENER ALGUNA LIBERTAD Y QUE NO IMPIDIESE A NINGUNO DE LOS SUYOS EL ASISTIRLE.

Pablo queda en una especie de arresto muy singular: con suficiente libertad como para seguir escribiendo sus cartas, viendo a sus discípulos, etc.

24, 24 DESPUÉS DE UNOS DÍAS VINO FÉLIX CON SU ESPOSA DRUSILA, QUE ERA JUDÍA; MANDÓ TRAER A PABLO Y LE ESTUVO ESCUCHANDO ACERCA DE LA FE EN CRISTO JESÚS.

Al igual que Herodes, Félix se siente intrigado, quizá incluso perplejo ante la doctrina cristiana y quiere conocer más; él y su esposa se 'exponen' a la encendida prédica de Pablo, pero como pasó con Herodes, el contacto con la luz es insoportable pues han vivido demasiado tiepo en la tiniebla:

24, 25 Y AL HABLAR PABLO DE LA JUSTICIA, DEL DOMINIO PROPIO Y DEL JUICIO FUTURO, FÉLIX, ATERRORIZADO, LE INTERRUMPIÓ: 'POR AHORA PUEDES MARCHARTE; CUANDO ENCUENTRE OTRA OPORTUNIDAD TE HARÉ LLAMAR.'

A Félix le da horror lo que Pablo le expresa respecto a la justicia, porque él era injusto; al dominio propio, porque era impulsivo, irreflexivo, dominado por sus pasiones y según se decía, sedujo a su esposa con ayuda de un mago cuando todavía estaba casada con el rey Azizo de Emesa, y al juicio final, porque temía no salir bien librado en éste. De él escribió el historiador romano Tácito: "Ejerció el derecho real con mentalidad de esclavo, apelando a todo género de crueldades y arbitrariedades."

24, 26 ESPERABA AL MISMO TIEMPO FÉLIX QUE PABLO LE DIESE DINERO; POR ESO FRECUENTEMENTE LE MANDABA A BUSCAR Y CONVERSABA CON ÉL.

Hace notar Lucas que si Félix volvió a llamar a Pablo no fue para hablar del Camino sino porque esperaba sacarle algún dinero (probablemente de la 'colecta' que Pablo había reunido).

24, 27 PASADOS DOS AÑOS FÉLIX RECIBIÓ COMO SUCESOR A PORCIO FE

STO; Y QUERIENDO CONGRACIARSE CON LOS JUDÍOS, DEJÓ A PABLO PRISIONERO.

Se cumple el plazo para que Pablo esté preso sin que se le dicte sentencia. Lo que marca la ley es que Pablo debe quedar libre, pero el procurador quiere irse dejando una buena impresión con los judíos, por lo que, actuando contra la justicia, deja preso a Pablo