lunes, 15 de diciembre de 2014

¿Alguien me dará la mano cuando esté en la oscuridad?

Apuntes para leer Hechos 13: 4-12

Lucas muestra especial sentido e interés por lo histórico. Precisamente en la parte tercera del
libro, su relato se basa en gran manera en información y conocimiento personal del mundo por el que van los caminos de la misión. Gracias a sus datos geográficos, es posible encuadrar con bastante probabilidad del itinerario de la misión de Pablo en el mapa de la cuenca mediterránea.
Lucas reitera que Bernabé y Saulo fueron enviados por el Espíritu Santo, que no se trató de una iniciativa personal o de sus compañeros. Es el Señor el que conduce a Su Iglesia entonces y el que la conduce ahora.

13.4 BAJARON A SELEUCIA Y DE ALLÍ NAVEGARON HASTA CHIPRE.

Recordemos que Chipre es la patria de Bernabé. Era la isla una de las regiones que por entonces contaban con el más alto porcentaje de población judía.

13, 5 LLEGADOS A SALAMINA ANUNCIABAN LA PALABRA DE DIOS EN LAS SINAGOGAS DE LOS JUDÍOS.

Salamina. Era el puerto principal de la isla de Chipre.

en las sinagogas de los judíos. Saulo, no obstante la convicción de su misión de apóstol de los gentiles, se dirigió, por principio, primeramente a los judíos. Pese a todas las desilusiones y fracasos, se atuvo firmemente a lo que declaraen la Carta a los Romanos: 'El Evangelio es poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al judío,

primeramente, como también al griego.' (Rom 1, 16). Y en la misma carta escribe: Estoy hablando a vosotros, los gentiles...para ver si con ello logro provocar celos en los de mi raza  así salvar siquiera a algunos de ellos.' (Rom 11, 13s). Sólo después de la negativa de éstos, se dirige a los gentiles.

TENÍA TAMBIÉN A JUAN QUE LES AYUDABA.

Se refiere a Juan, por sobrenombre Marcos, primo de Bernabé que se menciona en Hch 12, 12;

13, 6 HABIENDO ATRAVESADO TODA LA ISLA HASTA PAFOS, ENCONTRARON A UN MAGO, UN FALSO PROFETA JUDÍO, LLAMADO BAR JESÚS,

Seguramente se trataba de "una de esas figuras, producto de la mezcla de religiones y cultos
orientales, judíos y helenísticos. Pensamos en Simón el Mago, con el que se encontró Pedro en Samaria.
La designación de falso profeta insinúa que BarJesús predicaba una doctrina secreta y
trataba de convencer mediante hechos llamativos.

Bar Jesús. El nombre significa 'hijo de Jesús'. El nombre de Jesús era muy común en el siglo I.

13, 7 QUE ESTABA CON EL PROCÓNSUL SERGIO PAULO, HOMBRE PRUDENTE.

Chipre era desde el año 22 a.C. una provincia sometida al senado de Roma y gobernada por un procónsul. El Sergio Paulo aquí mencionado es probablemente el mismo Lucius Sergius Paulus que, en una piedra erigida en la ciudad de Roma entre los años 41 y 47, figura como miembro de la comisión encargada de inspeccionar las aguas del Tíber.

13, 8 ÉSTE HIZO LLAMAR A BERNABÉ Y SAULO, DESEOSO DE ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS.

Comienzan a aparecer con mayor fuerza los relatos de personajes no judíos que están ávidos de escuchar la Palabra de Dios.

13, 8 PERO SE LES OPONÍA EL MAGO ELIMAS -PUES ESO QUIERE DECIR SU NOMBREINTENTANDO APARTAR AL PROCÓNSUL DE LA FE.

Que este hombre estuviese al servicio del procónsul, nada tiene de extraño; por aquella época en todo el imperio romano abundaban los astrólogos caldeos, los charlatanes sirios y los adivinos judíos. Tenemos noticias de otros casos en que personajes muy respetables admitían en torno de sí a esta clase de gentes.

13, 9 ENTONCES SAULO, TAMBIÉN LLAMADO PABLO,

A partir de este momento, Lucas ya no se refiera a Saulo por este nombre, sino por el de Pablo. ¿A qué se debe el cambio de nombre? No es como cuando Jesús le cambia a Simón el nombre por el de Pedro, pues éste nombre tenía un significado, hacía referencia a una vocación especial (ser piedra sobre la que Jesús edificara Su Iglesia). No expresa la conversión de Saulo, ya que ésta fue narrada en el capítulo 9 de Hechos, y ya estamos en el 13 y Lucas le ha seguido llamando 'Saulo'. ¿A qué se debe entonces este cambio de nombre? La mayoría de los autores coinciden en lo siguiente: Los judíos y los orientales en general, tomaban un nombre destinado al mundo greco-romano: Juan lleva el sobrenombre e Marcos; José Barsabás, el de Justo; Simeón, el de Negro; Tabitá, el de Dorcas, etc. Aquí Lucas da por vez primera a Pablo su nombre romano, que en adelante será su único nombre. También hace pasar a Pablo al primer plano: ya no es un ayudante de Bernabé, sino el verdadero
jefe de la misión.

Cabe suponer que el hombre de Tarso, dotado de la ciudadanía romana por nacimiento, tenía
desde el principio dos nombres, uno de los cuales, Saulo, notifica su origen judío de la tribu de Benjamín, mientras que el nombre de Pablo está en correspondencia con el ámbito cultural romano-helenístico.

LLENO DE ESPÍRITU SANTO, MIRÁNDOLE FIJAMENTE,

Queda claro que lo que va a suceder a continuación no es un producto de un arrebato de mal humor de Pablo, sino una inspiración del Espíritu Santo.

13, 10 LE DIJO: 'TÚ, REPLETO DE TODO ENGAÑO Y DE TODA MALDAD, HIJO DEL DIABLO, ENEMIGO DE TODA JUSTICIA, ¿NO ACABARÁS YA DE TORCER LOS RECTOS CAMINOS DEL SEÑOR?

Cuando el mago trata de estorbar la conversión del procónsul, Pablo se le enfrenta con decisión. Comienza destapando la verdadera fisonomía de aquel hombre, que se las da de profeta, es decir, de persona enviada e iluminada por Dios. No está lleno del poder y sabiduría de Dios, sino de todo género de mentira y perversidad. Su verdadero padre espiritual es el diablo (ver Jn 8, 44). Es el enemigo de la verdadera piedad y rectitud: hace tortuosos los rectos caminos, induce a los hombres a error, verdades en la cara, pero no con un afán de herir u ofender, sino para hacerlos reaccionar, para darles la oportunidad de recapacitar y cambiar.
Lamentablemente parece que todas estas palabras que Pablo dirigió a Elimas no producen efecto en él (quizá las recibió con soberbia, con actitud retadora), así que Pablo hace acompañar sus palabras de un gesto profético. Se enfrentan aquí el falso profeta (cuyas señales no se cumplen, pues son falsas) y el verdadero profeta de Dios:

13, 11 PUES AHORA, MIRA LA MANO DEL SEÑOR SOBRE TI. TE QUEDARÁS CIEGO Y NO VERÁS EL SOL HASTA UN TIEMPO DETERMINADO.

El relato de la conversión de Pablo (entonces Saulo) nos cuenta que quedó ciego tres días y tres noches, antes de que llegara Ananías a imponerle las manos para devolverle la vista y comunicarle el Espíritu Santo (ver Hch 9, 17). Podemos suponer que este tiempo de oscuridad exterior pero iluminación interior fue importantísimo para Pablo. Reflexionó mucho, pasó una ¡verdadera revolución! por su cabeza, tuvo que replantearse lo que siempre había creído y ajustarlo a lo que ahora descubría, dejar de considerar que el cristianismo merecía ser perseguido y exterminado, y convertise en un verdadero y apasionado cristiano, es decir, en seguidor de Cristo.
Pues bien, ahora Pablo provoca que Elimas pase por lo mismo que él pasó. Y cabe pensar que no lo hace para dañarlo sino todo lo contrario: quiere que, como él, tenga la oportunidad de mirar hacia adentro, de quitar toda distracción y poder reflexionar seriamente acerca de su actitud, sus mentiras, su maldad, etc. para ver si esto ayuda a su conversión. Se puede considerar que Pablo está reaccionando cristianamente y por ello le hace un favor, un bien: no lo deja ciego para hundirlo en la tiniebla, sino para ¡rescatarlo de ella!

AL INSTANTE CAYERON SOBRE ÉL OSCURIDAD Y TINIEBLAS Y DABA VUELTAS BUSCANDO QUIEN LE LLEVASE DE LA MANO.

La figura del mago que había quedado ciego y que, envuelto en la oscuridad, busca una mano que lo guíe, viene a ser símbolo de las tinieblas que caen sobre quien se opone a la oferta de la salvación y trata de impedir que los que buscan la luz vean la salvación.
Cuando Saulo queda ciego, es llevado de la mano hacia Damasco. Este mago busca también quien le tienda la mano. Tenemos aquí otro caso de soberbia derribada, de un hombre seguro de sí mismo que se ve enfrentado a su propia pequeñez, a su necesidad de pedir ayuda, de aceptar ser conducido.

13, 12 ENTONCES, VIENDO LO OCURRIDO, EL PROCÓNSUL CREYÓ, IMPRESIONADO POR LA DOCTRINA DEL SEÑOR.

Muestran los Hechos de los Apóstoles la fuerza superior del Espíritu Santo, que en los mensajeros de la fe vence todas las fuerzas que se le oponen. El procónsul, testigo de la escena, queda profundamente maravillado de la doctrina del Señor, cuyos portadores poseen tal poder para castigar a sus adversarios, y abraza la fe.

Lucas nos hace notar que fue 'la doctrina del Señor' la que convirtió al procónsul y no la señal prodigiosa. Lo que suscita la verdadera fe es el Señor.

sábado, 6 de diciembre de 2014

¿Es nuestra iglesia una comunidad misionera?

Apuntes sobre la misión. Hechos 13: 1-3

Comienza aquí lo que muchos estudiosos del libro de Hechos de los Apóstoles consideran la tercera parte de esta obra. Comienzan las narraciones que nos muestran a la Iglesia misionera y cómo el Espíritu Santo la conduce. La fuerza del Espíritu Santo está con la Iglesia cuando ésta se resuelve a recorrer el camino de la misión universal."

13, 1
Antioquía. Recordamos que se trata de una ciudad de Siria, donde por primera vez se llamó 'cristianos' a los discípulos de Jesús (ver Hch 11, 26c). Muy probablemente San Lucas era originario de Antioquía.

profetas. Como ya se ha comentado, un profeta es aquel que habla de parte de Dios. En las nacientes iglesias cristianas era indispensable la presencia de profetas. Hoy sigue siéndolo. Las personas a nuestro alrededor siguen necesitadas de alguien que les ayude a percibir la presencia de Dios en sus vidas; siguen necesitadas de saber descubrir en los acontecimientos cotidianos el amor y la misericordiosa providencia de Dios.
maestros. Ayudan a otros a comprender las Escrituras, a instruirse en lo referente a la fe, etc. Los "maestros tienen el deber de atender a la instrucción de la comunidad. Las cartas de Pablo especifican más todavía sus obligaciones: encargados de recoger, conservar y transmitir la tradición de la Iglesia primitiva; esto implica también, evidentemente, el deber de servirse de esa tradición en los casos concretos, mediante una recta interpretación de ella y su aplicación práctica. Los elementos que constituyen esta tradición son: ante todo, las palabras del Señor; los relatos de la vida y obras de Jesús; instrucciones relativas a la vida cristiana; las pruebas escriturísticas sacadas del AT en favor de Cristo y de la Iglesia, y por último, las fórmulas de las profesiones de fe.
          Los maestros recibían el nombre de 'doctor', posiblemente a imitación de la sinagoga          judía que tenía sus doctores (escribas y rabinos).

BERNABÉ, SIMEÓN LLAMADO NÍGER, LUCIO EL CIRENENSE, MANAHÉN, HERMANO DE LECHE DEL TETRARCA HERODES, Y SAULO.

Se nos ofrece aquí una lista de cinco hombres que representan el gobierno de la Iglesia de Antioquía. Cada vez que Lucas comienza en su libro una parte nueva, menciona los nombres de los hombres que marcan la dirección en la serie de hechos que siguen a continuación. Primero mencionó a los Doce; luego a los Siete. Ahora a cinco. De entre éstos, destacan dos:
Bernabé. Ya sabemos quién es: de él se nos ha dicho que es 'hombre bueno, lleno de Espíritu Santo y de fe.' (Hch 11, 24), que ayuda a Saulo a ser aceptado en las comunidades (ya que a éstas les costaba trabajo creer que el que antes las perseguía ahora se había vuelto cristiano) (ver Hch 9, 26-27). Cuando Saulo se fue a Tarso, Bernabé fue por él y trabajaron un año juntos en Antioquía, predicando a Jesús (ver Hch 11, 25-26). Luego fueron a ayudar a los hermanos que vivían en Judea (ver Hch 11, 29-30) y
terminada su misión, regresaron a Antioquía (ver Hch 12, 25).
Saulo. De quien ya conocemos su conversión y su celo apostólico (ver Hch 9, 1-30).
Se hace patente una organización fundamental de la Iglesia. Esta Iglesia, de la que hablan los Hechos de los Apóstoles, no es solamente un movimiento espiritual, religioso, sino que es también una organización externa ligada a hombres determinados y sostenida por la especial responsabilidad de estos hombres.

Es interesante que Lucas sea tan detallista en cuanto a nombres. Ello se debe, sin duda, a que quiere demostrar que narra hechos verídicos, comprobables. Nosotros podemos además aprovechar esto para reflexionar en lo siguiente: Dios no elige multitudes, 'masas', elige personas. Su llamado es siempre personalísimo. Te elige a ti de entre millones. Te prefiere a ti en particular para que hagas esa determinada tarea. Tiene pensado que te necesita especialmente a ti. No pienses nunca que lo que no haces tú lo hará otro. No. Cuando el Señor te hace una invitación ésta es 'personal e intransferible'

13, 2

Se hallan en oración y ayuno, una actitud que muestra su disposición para abrirse a recibir lo que Dios quisiera darles. En la oración litúrgica y en el ayuno se manifiesta la cohesión de la comunidad, tanto entre sí como también con el Señor glorificado.

DIJO EL ESPÍRITU SANTO: SEPARADME YA A BERNABÉ Y A SAULO PARA LA OBRA A LA QUE LOS HE LLAMADO.

Dijo el Espíritu Santo. No siguieron sus inspiraciones privadas. El Espíritu obraba a través de los líderes de la comunidad que se juntaban y ayunaban y oraban para ser guiados.

separadme ya. Es típico de la obra de Lucas las indicaciones de la prisa que tiene Dios porque los seres humanos nos demos a la tarea de construir el Reino. Ya. Ahora. En seguida. Sin demoras, sin pretextos, sin posponerlo para luego.

Alguien escribió que hay dos modos de reaccionar: Alguien debería hacerlo, pero ¿por qué yo? Alguien debería hacerlo, ¿y por qué no yo? Entre estas dos frases hay siglo de evolución moral.

13, 3
después de haber ayunado y orado. El Espíritu les habló después de que oraron y ayunaron. Llama la atención que otra vez oren y ayunen. Uno podría haber pensado que a partir de que captaron la voluntad del Espíritu dejarían la oración: '¡ya nos habló el Espíritu, ya no hace falta seguir orando!' y se dedicarían a asuntos, digamos, 'prácticos', pero no. Siguen en oración. No se sienten 'iluminados' de una vez y para siempre, no creen que ya lo saben todo, no consideran que ya están listos para la tarea que se les ha encomendado. Reconocen su dependencia del Señor, su necesidad de encomendarse a Él en cada paso del camino:
primero, para preguntarle cuál es Su voluntad; después, cuando ya creen conocerla, para pedirle luz, fortaleza, capacidad para cumplirla...
les impusieron las manos.-
Este gesto de la comunidad parece encomendar a la gracia de Dios los nuevos misioneros elegidos y enviados por el Espíritu Santo. El rito no tiene, por tanto, exactamente el mismo alcance que en Hch 6, 6; donde los Siete reciben de los apóstoles su mandato. Se les confió la misión de anunciar la fe entre los gentiles, se imploró sobre su trabajo la bendición de Dios y se les impusieron las manos a fin de que pudieran cumplirlo dignamente y con éxito.

y les enviaron. Los líderes los enviaron, lo que implica que ellos debían dar cuenta de su misión a estos líderes. Su reporte a la iglesia de Antioquía a su regreso confirma esto (en Hch 14, 26-27). El tener que dar cuenta a otros líderes asegura que la persona está realmente escuchando a Dios y no se engaña a sí misma. Es notable la pronta respuesta que dan a los requerimientos de Dios.