Tres llamadas de Jesús.

El evangelio de Mateo ha recogido tres llamadas de Jesús que hemos de escuchar con atención sus seguidores, pues pueden transformar el clima de desaliento, cansancio y aburrimiento que a veces se respira en alguno sectores de nuestras comunidades. “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados. Yo os aliviaré”. Es la primera llamada. Está dirigida a todos los que viven su religión como una carga pesada. No son pocos los cristianos que viven agobiados por su conciencia. No son grandes pecadores. Sencillamente, han sido educados para tener siempre presente su pecado y no conocen la alegría del perdón contínuo de Dios. Si se encuentran con Jesús, se sentirán aliviados.

Hay también cristianos cansados de vivir su religión como una tradición gastada. Si se encuentran con Jesús, aprenderán a vivir a gusto con Dios. Descubrirán una alegría interior que hoy no conocen. Seguirán a Jesús, no por obligación sino por atracción.

“Cargad con mi yugo porque es llevadero y mi carga ligera”. Es la segunda llamada. Jesús no agobia a nadie. Al contrario, libera lo mejor que hay en nosotros pues nos propone vivir haciendo la vida más humana, digna y sana. No es fácil encontrar un modo más apasionante de vivir.

Jesús libera de miedos y presiones, no los introduce; hace crecer nuestra libertad, no nuestras servidumbres; despierta en nosotros la confianza, nunca la tristeza; nos atrae hacia el amor, no hacia las leyes y preceptos. Nos invita a vivir haciendo el bien.

“Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón y encontraréis descanso”.
Es la tercera llamada. Hemos de aprender de Jesús a vivir como él. Jesús no complica nuestra vida. La hace más clara y más sencilla, más humilde y más sana. Ofrece descanso. No propone nunca a sus seguidores algo que él no haya vivido. Nos invita a seguirlo por el mismo camino que él ha recorrido. Por eso puede entender nuestras dificultades y nuestros esfuerzos, puede perdonar nuestras torpezas y errores, animándonos siempre a levantarnos.

Hemos de centrar nuestros esfuerzos en promover un contacto más vital con Jesús en tantos hombres y mujeres necesitados de aliento, descanso y paz. Me entristece ver que es precisamente su modo de entender y de vivir la religión lo que conduce a no pocos, casi inevitablemente, a no conocer la experiencia de confiar en Jesús. Pienso en tantas personas que, dentro y fuera de la Iglesia, viven “perdidos”, sin saber a qué puerta llamar. Sé que Jesús podría ser para ellos la gran noticia.

José Antonio Pagola

¿Qué evangelio comunicamos en el contexto contemporáneo?

En la segunda ponencia nos dedicamos a una relectura de algunos pasajes del Nuevo Testamento a la luz de los cambios del contexto global para encontrar un paradigma bíblico de nuestra práctica misionera.

I. Ejercicio.

Leemos unos textos del Evangelio de Mateo. La interpretación tradicional del texto clásico de la Gran Comisión, Mat. 28: 16-20, con su énfasis en el "Id", refleja la cosmovisión de la era de la expansión europea. Los términos claves son 'discipulado' y 'Reino de Dios'.

Mat. 4: la actuación de Jesús en Galilea se deja resumir en: la proclamación del Evangelio del reino. 'La opción galilea': la preferencia de Jesús para los marginados.

Desde el primer momento que Jesús llama a sus discípulos junto al mar de Galilea, los invita a participar en su misión: "Vengan, síganme, y yo los haré pescadores de hombres"(Mat. 4: 19). El llamado de Jesús al discipulado y a la misión debe ser oído como promesa, más que como mandato.

El llamado personal a seguir a Jesús presupone la perspectiva universal del Reino de Dios y su justicia. 'Conversión' del corazón humano y transformación de la sociedad no se pueden separar.

2. Reflexionando.

a. Un tema reiterativo en los sinópticos es la incomprensión de los discípulos acerca de la misión de Jesús. Jesús: ¿Quién decís que soy yo? (Mat. 16). Cuanto más se acerca el relato a Jerusalén y a la cruz, tanto más evidente se hace el fallo de los discípulos. Por no lograr a reconocer a Jesús, los discípulos no logran a conocer su propia misión. La cruz es el paradigma de todo genuino discipulado, en vez de gracia barata. Jesús se niega a ser una oferta más de consumo. La misión de la iglesia no será genuina, sino cuando la comunidad en todos sus miembros haya sido transformada por un Jesús siervo y por su cruz.

b. En los últimos versículos de Hechos se repiten las palabras claves. No obstante su detención en Roma, el apóstol "predicaba el Reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo sin impedimento y sin temor alguno" (28: 30-31). Obstáculos de todo tipo no impiden el avance del Evangelio de Jerusalén a Roma y hasta los confines de la tierra. Interesante es como el verbo 'impedir' se repite varias veces en Hechos, relacionado a la flojedad de la iglesia primitiva a seguir del Espíritu en su actuación de cruzar las fronteras. En etapas la iglesia (incluso los apóstoles) responde a los propósitos de Dios. Se reconoce que el Espíritu está presente sucesivamente entre los Samaritanos (Hechos 8: 1-25), en el eunuco Etíope (8: 35), en el centurión Romano Cornelio y su familia (10: 47; 11: 17) y en la mixta iglesia de Antioquía, ciudad pagana. (11: 23). "Quién soy que pudiese impedir a Dios cuando también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento para vida!" En el siglo XXI las iglesias de Europa seríamos agentes de la misión, o más bien obstáculos?

c. En la carta a los Efesios con sus perspectivas cósmicas se nos ofrece un paradigma interesante para la práctica misionera de la iglesia en tiempos de xenofobia e exclusión de personas y grupos. Se trata del Evangelio de la reconciliación. El misterio de Cristo se expresa en la iglesia como cuerpo de Cristo (a nivel local, regional, nacional, continental, global). La enorme diversidad de miembros y dones, la orientación de todos hacia un solo Señor Jesucristo, la cabeza, bajo cuyos pies según el propósito universal de Dios serán reunidos todas las cosas, tanto en el cielo como las de la tierra (1: 10).  

Trasfondo de la carta: dos fracciones en Efesio dividen a la iglesia, el grupo de cristianos-judíos se opone al grupo creciente de cristianos-gentiles y al revés. No se aceptan mutuamente por razones de raza y cultura. El señorío de Cristo se manifiesta históricamente en la reconciliación de judíos y gentiles en un solo cuerpo, como ejemplo de lo que el señorío de Cristo puede lograr en el mundo. "Derribando el muro de enemistad que los separaba mediante la cruz, (...) creó en sí mismo de los dos pueblos una nueva humanidad. (...). Por medio de él tenemos acceso al Padre por un mismo Espíritu" (2: 14-16).

La iglesia universal representa como comunidad internacional única un sin número de culturas y grupos étnicos. Hay que vivir y celebrar las diferencias en vez de verlas como problemas. Nos necesitamos los unos a los otros. Solamente como miembros de un solo cuerpo en su rica diversidad "somos capaces de comprender con todos los santos cual sea la anchura, longitud, profundidad y altura y de conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento" (3: 18-19). Ninguno de nosotros puede pretender conseguir la plenitud de Cristo a solas. Solamente en un intercambio abierto de todos juntos llegaremos a ser completos. Descubriremos siempre nuevas dimensiones de la riqueza de Cristo de contexto a contexto, hasta que Dios sea todo en todos. Hacia una nueva catolicidad: escuchar lo que otros intérpretes desde otras perspectivas encuentran en el texto y en la historia (Intercultural Biblereading).

El apóstol Pablo ve un rol específica para la iglesia respecto a los poderes. "El fin de todo eso es que la sabiduría de Dios, en toda su diversidad (lit.: de muchos colores), se dé a conocer a los poderes y autoridades en las regiones celestiales" (3: 10). No debido a su empeño misionero, sino en su mera existencia como comunidad de muchos colores la iglesia es una demostración viva de la fuerza liberadora de Cristo. Cristo derrotó y desarmó a los poderes y potestades. La única preocupación de la iglesia es no dejarse seducir por los poderes, negar a adorarlos, más bien a desenmascarar a los poderes en su desnudez. La 'armadura de Dios' es para la defensiva; sirve para resistir, mantenerse firmes frente a los ataques (6: 10-17). En un mundo dividido donde los poderes de exclusión, odio y violencia cada vez más se manifiestan somos llamados a vivir la comunidad alternativa e inclusiva, en Cristo liberados de todo tipo de esclavitud y libres para amar y abrazar.

Levantémonos y vamos!

Wout Van Laar

La práctica misionera de las iglesias europeas en la realidad actual.

Conferencia 1 

I. Introducción.

Jonás es el modelo de misionero desubicado. Llamado por Dios a predicar a Nínive,  se levanta, se pone en marcha, pero en verdad se niega a obedecer y se va en la dirección opuesta. Se pone en ridículo a los ojos de Dios y también al de los habitantes de Nínive.  Si nos  mirásemos en el imaginario espejo de la actuación del profeta, ¿se podría ver reflejada en él nuestra práctica misionera, muchas veces ciega y contra-productiva?

El recurso explicativo del 'círculo hermenéutico' nos sirve para establecer una relación dinámica entre la lectura del texto Bíblico y la lectura constante del contexto contemporáneo. Cada nueva realidad obliga a una interpretación de la revelación          de Dios; al cambiar la realidad se emprende la búsqueda de una nueva interpretación para esa nueva realidad y así sucesivamente.

Recurriendo al uso del círculo hermenéutico discernimos las dos preguntas que van a definir las dos ponencias que voy a exponer.  En la primera ponencia nos preguntamos: ¿En qué contexto global se desarrolla nuestra práctica misionera? En la segunda ponencia la pregunta básica será: ¿Qué Evangelio (texto) comunicamos en el contexto contemporáneo?

II. El contexto global.

La celebración del centenario de la 1a Conferencia Misionera Internacional, que tuvo lugar en la ciudad de Edimburgo, en 1910, nos permite vislumbrar los cambios profundos que a lo largo de estos cien años se han producido en el mapa del cristianismo. Si en 1910 se asociaba la figura de Cristo con Europa y Norte América; en 2010 la fascinación por la persona de Cristo es universal. A lo largo de estos cien años el rostro visible del cristianismo se ha trasformado por completo: ha pasado de ser una religión occidental a una religión no-occidental. Hoy se puede encontrar a personas que viven su fe cristiana  hasta en los últimos rincones de la tierra, pero el centro de gravedad se ha trasladado del Norte al Sur. Y es justamente ahí, en el hemisferio Sur, en donde actualmente viven dos tercios del cristianismo mundial. También es un hecho evidente que mientras las iglesias de Europa pasan actualmente por un periodo de decrecimiento e intentan sobrevivir, las iglesias de los países del Sur muestran un crecimiento explosivo.

Lo que está aconteciendo en el cristianismo africano, lejos de ser un fenómeno exótico, propio de un continente oscuro, se está convirtiendo en un despertar esperanzador La iglesia Africana seguramente va a definir el futuro del cristianismo global. Las iglesias de Europa forman una minoría cada vez menos significativa en una cristiandad global multicultural. Vivimos el fin de la era de hegemonía de las iglesias del Occidente. Debemos tomar conciencia de que tanto la iglesia en Holanda como en España formamos parte de un continente en crisis y en búsqueda de su corazón.

Hay que ver los cambios en el mapa del Cristianismo en el contexto más amplio de los cambios geopolíticos de las últimas décadas. Kishori Mahbubani, un diplomático de Singapur, destaca en su libro La Era de Asia el fin de la hegemonía del mundo occidental. Los centros del mundo se trasladaron del Oeste al Este y Sur, a países como China, India, Brasil. Mientras tanto los europeos -dice- se aferran a los esquemas de siempre. Mahbubani señala la incapacidad existente a la hora de reconocer la nueva realidad geopolítica. Citamos sus palabras: "Vosotros en Occidente os empeñáis en arreglar las lujosas sillas del Titanic,  las que están al lado de las piscinas, mientras el barco se está inundando con todos sus pasajeros dentro."

¿Cómo respondemos las iglesias protestantes del viejo mundo a estos cambios geopolíticos y religiosos? ¿Cuáles son las implicaciones para su práctica misionera? La verdad es que como europeos conocemos los datos racionalmente, pero todavía este conocimiento no ha descendido a  nuestro corazón y nuestra alma. Muchas instituciones tienden a perpetuarse en sus oficinas; siguen el rumbo trazado por sus antepasados, como si no hubiera cambiado nada a nuestro alrededor. ¿Estamos preparados para reaccionar adecuadamente a la nueva realidad global? Parece que no pocas iglesias históricas permanecen en sus 'reservas' cerradas. Se aferran a sus moldes mono-culturales de siempre, aunque están ubicadas dentro de sociedades mixtas y multi-culturales con todos sus desafíos.

III. El paradigma antiguo.

A partir del año 1500 d.C. la misión de la iglesia se hizo dentro del marco de la expansión de las potencias de Europa. Los misioneros salieron desde el contexto del sistema colonial. Tanto los militares y comerciantes como los misioneros estaban convencidos de la superioridad de la civilización de la que provenían, es decir, Europa. Hay diferencias entre la Conquista del Nuevo Mundo (1492) iniciada por los reyes de España y Portugal, con el apoyo de la Iglesia Católica por un lado, y la conquista de América del Norte iniciada por las potencias del Norte de Europa, siguiendo un estilo marcadamente colonial puritano, impuesto a los indígenas (1620). Pero en el fondo en ambas conquistas compartieron una idiosincrasia similar al  considerar a las razas y a las culturas indígenas inferiores a los pueblos europeos. Esta mentalidad justificó la dominación militar y económica de las nuevas tierras conquistadas, y con ello se produjo la muerte de innumerables indígenas en las minas de América del Sur, y el sufrimiento terrible a los 'negros' como víctimas del sistema inhumano de la esclavitud. En contraste con estos enormes actos de inhumanidad también hay que destacar el papel liberador de las misiones, como, por ejemplo, ocurrió con el trabajo en defensa de los indios emprendido por el dominicano Bartolomé de las Casas. El balance final de las relaciones entre instituciones misiónales y las nuevas iglesias locales surgidas por el trabajo de evangelización emprendido desde Europa estuvo generalmente marcado por la imposición de dogmas y formas culticas provenientes de las iglesias madres, y la dependencia ideológica y financiera de parte de las iglesias hijas.

Mi propia experiencia en Chile en los años ochenta puede resultar ilustrativa al respecto. Yo trabajé como profesor de teología con una de las cinco  pequeñas  denominaciones Presbiterianas en este país. Los norteamericanos con su 'way of life' en apoyo al dictador Pinochet controlaban buena parte del territorio. Como réplicas de las iglesias madre en Europa y EEUU las iglesias 'históricas' en general no supieron llegar al corazón de los chilenos. Los planes de estudios de los seminarios reflejaban una teología proveniente de fuera, especialmente de Europa y Estados Unidos. En el siglo XIX se consideró al Protestantismo como la fe de los gringos; el gobierno de Argentina registró a las iglesias protestantes bajo el Ministerio del Exterior. Hasta el fin del siglo XX el Presbiterianismo fue poco más que un 'Cristo ajeno' (Orlando Costas) dentro del cuerpo de la cultura Chilena.

El mundo protestante estaba dividido según las líneas ideológicas del conflicto Este-Oeste. Era una época de fuerte polarización: 'comunismo' versus 'anti-comunismo'; 'conservadores' versus 'liberales'; 'evangelicals' versus 'ecumenicals'; 'evangelización' versus 'acción social';  Ginebra (CMI) versus Lausana (Billy Graham, Jimmy Swaggert); CLAI versus Conela.

El tiempo ha pasado y esta situación de dualismos encontrados ha cambiado notablemente en Latinoamérica. Los antagonismos del pasado desaparecieron, y las iglesias protestantes se fueron independizando poco a poco. En este sentido es interesante conocer cómo la Fraternidad Teológica Latinoamericana inició una reflexión crítica con la intención de contextualizar la fe protestante: "La nueva situación nos obliga a una autocrítica de las formas de misión católica y protestante que se basaron en el poder militar, económico o tecnológico de la época de la cristiandad" (CLADE III, 1992). En el siglo XXI las relaciones ecuménicas inter-continentales se están profundizando.

IV. ¿El Protestantismo tiene futuro?

Ante el panorama descrito conviene que nos preguntemos ¿de qué manera las iglesias protestantes de Europa inconscientemente pueden vivir fuera de su propio contexto socio-cultural? El Protestantismo europeo históricamente ha sido la expresión religiosa de la burguesía. Hasta en nuestros días (hasta el día de hoy?) mayormente se conecta con la clase media. Nunca supo atraer a las masas, a la gente pobre, a los trabajadores. Es importante tener en cuenta estas constataciones sociológicas para poder evaluación la situación del Protestantismo en el mundo de hoy. Volvemos a la gran pregunta que nos martillea: ¿Tiene futuro el Protestantismo, o estamos en una época en la que únicamente tienen futuro el 'evangelicalismo' y la 'pentecostalización' de la iglesia global (Alister McGrath)? ¿Cómo  evitar que el Protestantismo se pierda en una atomización de denominaciones y cómo volver a ser lo que fue originalmente un movimiento de renovación permanente en medio de las sociedades con todas sus ambigüedades (Juan Mackay, Peru)?

V. Reformata, ut semper reformanda. Contextualización

En Chile conocí dos intentos de contextualización. No lo olvidaré nunca:

a. La Teología de la liberación fue un primer intento serio de interpretar la Biblia de forma contextual, es decir, desde la perspectiva Latinoamericana, desde un contexto de injusticia y pobreza. Con el tiempo yo comprendería que la pasión por justicia que yo percibí en la práctica de las comunidades de base, se refleja mucho más en las Escrituras de lo que había pensado.

b. El pentecostalismo popular debe ser considerado como otro movimiento de protesta social. Se opone a una sociedad y jerarquías eclesiales que niegan espacios y dignidad humana a los pobres y marginados. Los pentecostales rompieron con una teología de libros, conceptos y abstracciones. Su espiritualidad se caracteriza por un contacto inmediato con Dios por el Espíritu en su propia cultura y lengua. A diferencia de otras expresiones alienantes del neo-pentecostalismo norteamericano importado, y de su teología de la prosperidad, en las múltiples comunidades nativas el Evangelio parece haber llegado al alma del Latinoamericano.  El Pentecostalismo recuerda a las iglesias racionalistas de la Ilustración a la sorpresiva y abundante realidad del Espíritu.

No hay tanta distancia entre la Teología de la liberación y el pentecostalismo como los observadores externos asumen. Muchas veces las controversias han sido artificialmente exageradas, según las presuposiciones y prejuicios de los observadores extranjeros con sus cosmovisiones occidentales. Ambos movimientos de protesta están arraigados en el mundo de los pobres; ambos dan testimonio del encuentro entre la Biblia y el pueblo. La práctica de la Teología de la liberación en los grupos de base refleja mucha más espiritualidad de lo que piensan los conservadores, y la mayoría de los pentecostales en sus comunidades  terapéuticas (healing communities) están mucho más involucrados socio-políticamente de lo que los liberales generalmente suponen.

VI. Rasgos de un nuevo paradigma.

El movimiento misionero moderno de los institutos y agencias misioneras con grandes recursos económicos pasó. Vivimos la irrupción de las iglesias del Sur dentro de la iglesia global. Las iglesias pentecostales y carismáticas forman la creciente mayoría. Es difícil clasificar a las nuevas iglesias del Sur en nuestras categorías. No se dejan encajonar en nuestros esquemas.  Las etiquetas 'ecumenicos' y 'evangelicos', 'protestantes' y católicos' han perdido su sentido para la generación nueva. A medida que aumenta la influencia del Sur, es cada vez más claro que se trata de un debate interno entre las iglesias del Norte. Ambos movimientos, ecumenicos y evangelicos son productos de la Modernidad; actúan dentro de los esquemas de la Ilustración con su fe en el progreso. Las iglesias del Sur no se dejan prescribir los temas y tienen su propia agenda. Tienen poco interés en jerarquías, conceptos y dogmas (creencias) y enfatizan la experiencia, la alabanza y el lado práctico de la fe .

El nuevo paradigma pone las cosas al revés. El movimiento ya no es Norte-Sur, sino Sur-Norte, no desde el mundo rico al mundo pobre, sino desde el mundo pobre al mundo rico (y de pobres a pobres); no desde arriba para abajo, sino desde abajo para arriba; no desde los centros de poder a los margines, sino desde los margines a los centros de poder. En vez de pensar en y nuevos programas de acción e esquemas metodológicos hay interés en encuentros y relaciones humanas a nivel local. Llama la atención que los pobres de la tierra son elegidos por Dios para recibir como los primeros las Buenas Nuevas; también son los preferidos para dar a conocer el Evangelio. La misión de Dios viene desde las periferias (Galilea). Sensibilidad por el lazo entre misión y vulnerabilidad reemplace el pensar y actuar en términos de poder y dinero. "No tengo plata, ni oro, pero lo que tengo, te doy" (Hechos 3: 6)

VII. Misión y migración.

El Sur va para el Norte (y Sur-Sur): 1. De forma planificada. Misiones organizadas desde el mundo de las Mayorías (Congreso Misionero Iberoamericano, Granada 2004); 2. El modelo migratorio: el movimiento de migración como vehículo de las Buenas Nuevas: la criada israelita en la casa de Naamán, los refugiados que proclaman el Evangelio en Antioquía.

Nuestro continente se ve enfrentado con la presencia misionera de un sinnúmero de Iglesias de inmigrantes en el mundo del Norte. El Cristianismo de Europa no desapareció; ha recibido un nuevo rostro. Ya no es blanco, sino de muchos colores. Los días domingo en Ámsterdam se mueven cristianos en una gran diversidad étnica a sus lugares de culto. Para el observador es claro que son mucho más que los fieles de las iglesias blancas establecidas. En un domingo común el nombre de Cristo se alaba en más de 75 idiomas.  Me imagino que en ciudades como Málaga y Madrid pasa lo mismo.

¿Cómo reaccionamos a la presencia de las iglesias inmigrantes? La verdad es que le cuesta bastante la mente euro-céntrica reconocer que la cristiandad del siglo XXI tendrá su mayor expresión en culturas no-occidentales.

Hasta el momento hay poco diálogo. Se vislumbra una nueva línea divisoria. Mientras las pugnas entre 'ecumenicos' y 'evangelicos' se están calmando, se aumentan las tensiones entre las iglesias 'progresistas' del Norte y las iglesias 'conservadores' del Sur. Por un lado las iglesias inmigrantes son consideradas como  problema, o peor como amenaza para las iglesias establecidas de Europa. Predicarían un mensaje obsoleto, abandonado por las iglesias históricas por mucho tiempo. Defenderían una agenda ética inaceptable para el hombre pos-moderno. Necesitarían una graduación teológica antes de acogerlos en el movimiento ecuménico progresista. Iglesias del Sur por otro lado pueden expresarse groseramente sobre 'el Sahara espiritual de Europa' con sus iglesias frías como 'huesos secos' sin vida. El debate en la Iglesia Anglicana respecto a la homo-sexualidad y los derechos de la mujer es ilustrativa y  poco alentador.

El camino es largo y hay muchas trabas. Pero hay que buscar el encuentro con las iglesias nuevas, porque nos necesitamos mutuamente como miembros de la familia universal de Dios. No se debe definir las relaciones en términos de filantropía, en esquemas diaconales que se desarrollan desde arriba. Solamente relaciones ecuménicas de carácter recíproco, en respeto por su  propia agenda y prioridades, pueden llevar a un entendimiento mutuo y abrir la puerta para una cooperación fructífera en la misión de Dios, la cual trasciende nuestros programas denominacionales.

Esto significa más que añadir un poco de color y folclor a nuestros cultos. No podemos sin un cambio de mentalidad respecto al 'extranjero' y lo que Dios quiere decirnos a través de su presencia.  Se trata de estar abierto para entender lo extraño, recubrir las nociones de 'hospitalidad' y 'ser extranjero' en su profundidad original. En el valorar de la hospitalidad frente al extranjero sabemos el criterio para medir si una sociedad es justa, sí o no. No será una de las tareas primeras de la iglesia crear espacios para quien canta otra canción, quien no habla mi idioma, tiene otro color de piel y vive de otra manera que yo? En otros términos, buscamos una nueva catolicidad. Sería bueno cuando las iglesias de España y Los Países Bajos se decidieran a profundizar sus relaciones al entrar en una nueva etapa de intercambio y asistencia mutua en la práctica misionera de Dios dentro del contexto de la nueva Europa, continente en búsqueda de esperanza. Es cierto que las pequeñas comunidades de Cristo tienen el privilegio de vivir y compartir una herencia espiritual riquísima.

VIII. Diez cambios hacia un nuevo paradigma:

1. De misión como acción controlada a una orientación a Missio Dei

2. De proclamación verbal a misión encarnada (incarnational mission)

3. De misionero profesional al testimonio espontáneo (modeol migratorio)

4. De misión en términos de poder a vulnerabilidad

5. De proyectos a relaciones humanas ('give us friends')

6. De iglesias mono-culturales a iglesias multi-culturales

7. De euro-centrismo a abrirse para perspectivas non-occidentales

8. De la cabeza a corazón y manos

9. De instituto a movimiento

10. De las oficinas de los jerarquía a la iglesia local como agente de la misión

Wout Van Laar

A veces Señor, a veces.

A veces, Señor, a veces
la historia es tan opaca,
la vida tan ambigua,
y el horizonte tan monótono y triste,
que de nada sirve tu mensaje
porque tu presencia se nos esconde.
Y entonces, Señor, entonces
el corazón sufre y sangra,
las entrañas, cansadas, se agotan,
el espíritu se desorienta
y los sentidos se rebelan
porque no encuentran brotes de esperanza.
A veces, Señor, a veces
se me rompen los esquemas,
me encuentro perdido noche y día,
camino sin saber dónde te hallas,
y espero contra toda esperanza
anhelando el roce de tu brisa.
Y entonces, Señor, entonces,
si no pasas susurrando y moviendo
los cristales de mis ventanas,
mi anhelo se desata, en pasión o ira,
queriendo que seas huracán, fuego, tormenta
que zarandee mi cuerpo y espíritu.
A veces, Señor, a veces
sólo anhelo que Tú me llames,
pronunciando mi nombre como otras veces,
para despertarme y pacificarme,
y poder compartir heridas, deseos y tareas
a la vera del camino de la vida.
Y entonces, Señor, entonces,
aunque haya bandidos y ladrones,
sé que Tú vas cerca y delante
abriendo caminos y horizontes,
silbando alegres canciones
y dándonos a todos vida abundante.
A veces, Señor, a veces
reconozco tu presencia y voz,
y entonces, Señor, entonces
te sigo y salgo al mundo con ilusión.

Florentino Ulibarri

Vivir a Dios por dentro.

Hace algunos años, el gran teólogo alemán, Karl Rahner, se atrevía a afirmar que el principal y más urgente problema de la Iglesia de nuestros tiempos es su “mediocridad espiritual”. Estas eran sus palabras: el verdadero problema de la Iglesia es “seguir tirando con una resignación y un tedio cada vez mayores por los caminos habituales de una mediocridad espiritual”.
El problema no ha hecho sino agravarse estas últimas décadas. De poco han servido los intentos de reforzar las instituciones, salvaguardar la liturgia o vigilar la ortodoxia. En el corazón de muchos cristianos se está apagando la experiencia interior de Dios.
La sociedad moderna ha apostado por “lo exterior”. Todo nos invita a vivir desde fuera. Todo nos presiona para movernos con prisa, sin apenas detenernos en nada ni en nadie. La paz ya no encuentra resquicios para penetrar hasta nuestro corazón. Vivimos casi siempre en la corteza de la vida. Se nos está olvidando lo que es saborear la vida desde dentro. Para ser humana, a nuestra vida le falta una dimensión esencial: la interioridad.
Es triste observar que tampoco en las comunidades cristianas sabemos cuidar y promover la vida interior. Muchos no saben lo que es el silencio del corazón, no se enseña a vivir la fe desde dentro. Privados de experiencia interior, sobrevivimos olvidando nuestra alma: escuchando palabras con los oídos y pronunciando oraciones con los labios, mientras nuestro corazón está ausente.
En la Iglesia se habla mucho de Dios, pero, ¿dónde y cuándo escuchamos los creyentes la presencia callada de Dios en lo más hondo del corazón? ¿Dónde y cuándo acogemos el Espíritu del Resucitado en nuestro interior? ¿ Cuándo vivimos en comunión con el Misterio de Dios desde dentro?
Acoger al Espíritu de Dios quiere decir dejar de hablar solo con un Dios al que casi siempre colocamos lejos y fuera de nosotros, y aprender a escucharlo en el silencio del corazón. Dejar de pensar a Dios solo con la cabeza, y aprender a percibirlo en los más íntimo de nuestro ser.
Esta experiencia interior de Dios, real y concreta, transforma nuestra fe. Uno se sorprende de cómo ha podido vivir sin descubrirla antes. Ahora sabe por qué es posible creer incluso en una cultura secularizada. Ahora conoce una alegría interior nueva y diferente. Me parece muy difícil mantener por mucho tiempo la fe en Dios en medio de la agitación y frivolidad de la vida moderna, sin conocer, aunque sea de manera humilde y sencilla, alguna experiencia  interior del Misterio de Dios.


José Antonio Pagola