Mt. 5:17-20
Jesús le dice a sus seguidores que no ha venido a abrogar la ley y los profetas. O sea, no había venido para decirles que no leyeran el AT o alguna de sus partes. Jesús había comenzado su ministerio hacía muy poco tiempo y sus seguidores querían saber que pensaba el del AT, que pensaba de guardar el sábado. Pero el problema real era otro. ¿Cuál era la autoridad de Jesús? o mejor dicho: ¿Quién tenía más autoridad Jesús o el AT? Estas última pregunta nos la seguimos haciendo nosotros veinte siglos después. Y la respuesta de Jesús sigue siendo la misma: he venido a cumplirlos, refiriéndose a la ley y a los profetas. Y esto hemos de entenderlo como que la misión de Jesús era culminar, llenar, ampliar los mandamientos anteriores.
¿Qué encontramos en el AT? Doctrinas, profecías y preceptos. Es en el AT donde están las principales columnas de nuestra fe. Allí está la revelación de Dios. Pero esta revelación es parcial. Jesús la complementa. Es en el AT donde escuchamos hablar del Mesías que vendría a salvar a los hombres. Pero es Jesús quién nos dice que es Él el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Es en el AT donde encontramos la moral de Dios y su ética, pero la mayoría de las veces estos preceptos fueron mal interpretados o desobedecidos. Es Jesús quien los obedece y confirma.
Cuando el apóstol Pablo escribe que el fin de la ley es Cristo, no crean que estaba haciendo un llamado a la libertad para desobedecer la Ley de Dios. Más bien es todo lo contrario. Estaba diciendo que la aceptación que hace Dios de nosotros no sólo se obtiene por la obediencia a la ley sino mediante la fe en Cristo.
Así que tenemos una ironía delante de nosotros. La palabra de Dios es eterna, pero nuestras teologías y eclesiología se acabarán. Las leyes de Dios son perdurables como el Universo. Nosotros finitos.
Pero entonces, ¿Cómo formar parte del Reino de Dios? Los vv.19 al 20 podrán darnos un poco de claridad. La justicia de Dios se expresa en el cumplimento de su ley. ¿Pero de que tipo de justicia está hablando Jesús en el Sermón de la Montaña? ¿De la de Dios o de la nuestra? Jesús habla a sus seguidores.
El éxito del cristiano no está en guardar 9 mandamientos, mientras que los fariseos solo podían guardar 8. No, la diferencia entre estas justicia no esta en la cantidad, sino en la profundidad. El problema es de nuestro corazón. Mientras los fariseos se conformaban con el cumplimiento externo y rígido de la Ley, Jesús llama a la justicia interior. Pero para tener acceso a ella hay que nacer de nuevo. ¿Hay alguien aquí que haya nacido de nuevo?
Si hacemos una película de la biografía de Cristo tendremos que hacerle decir oraciones y versículos del AT. Jesús inicia su ministerio en el desierto recordándole al Diablo pasajes de las Escrituras. No le dice nada más. Solo le echa en cara fragmentos del AT. Eso me hace pensar que Jesús no contradijo la Ley de Moisés. Más bien eran los fariseos quienes la habían desvirtuado. Los que la habían hecho perder su verdadero significado.
En el Sermón de la Montaña Jesús no es un nuevo legislador, no. Es más bien el que explica la ley antigua con fidelidad y cordura. Para Calvino, Jesucristo es el restaurador de la Ley.
lunes, 31 de mayo de 2010
El problema del lenguaje teológico.
Curso de ecumenismo.
Tema 31.
Curso de Ecumenismo
Tema 31: El problema del lenguaje teológico.
1. Provisionalidad del lenguaje teológico.
A. La desigualdad entre la palabra y lo que se intenta decir.
Todas las palabras son inadecuadas. Pero son necesarias. Nuestro lenguaje es provisional, pero sin él no podríamos comunicarnos. Nunca existirá una perfecta correlación entre lo que intentamos decir y lo que la otra persona ha escuchado. Esta dificultad es propia de nuestra condición humana e intrínseca de la constitución del lenguaje como modo de comunicarnos. Pero una cosa hemos de asumir, tanto la palabra como el lenguaje nos son muy necesarias.
Lo que yo quiero decir y lo que digo coinciden pocas veces; y no se trata de que intente mentir, sino por la pobreza de mi palabra. Y es que nuestras palabras aunque necesarias son frágiles.
¿Cuándo yo digo “comunión” qué entiende un católico? ¿Cuándo un ortodoxo habla de “comunión” qué escuchó yo?
B. La desigualdad entre la palabra sobre Dios y Dios mismo.
Si hablar de las cosas de todos los días, de las relaciones entre personas, de categorías filosóficas, de literatura, de arte, de política, ya de por sí es arduo, el hablar sobre Dios multiplica las dificultades.
Y es que cuando hablamos sobre Dios expresamos ideas abstractas, de manera sublime, poéticas. Y es que no hablamos sobre un objeto, sino sobre un sujeto sublime, abstracto, poético. Una entidad ante la cual el creyente se siente pequeño, frágil e inmaduro. Cuando hablamos sobre Dios es como un balbuceo. Como el lenguaje de un niño. Pero también pude ser un hablar dialéctico. Un tanteo. Donde cada palabra pronunciada puede ser corregida de manera inmediata por otra palabra. No podemos hablar sobre Dios desde la prepotencia, sino desde la humildad. Y es que nuestras palabras sobre Dios son escasas y con lagunas.
Desde cada iglesia, desde cada tradición cristiana se ha intentado crear un lenguaje propio, una expresividad teológica que choca con la expresividad teológica de las otras iglesias. Esta barrera hemos de sumarlas a las ya existentes.
¿Pero deberíamos sacrificar el lenguaje teológico para superar las divisiones?
2. Y a pesar de todo, la necesidad del lenguaje.
1. Que una cosa sea difícil no implica que debamos estar en silencio.
Ante lo desconocido guardamos silencio. Igual nos pasa ante Dios. Una teología que guarda silencio ante los excesos de tanta palabrería desde los púlpitos es una teología inteligente. Es sabia.
La palabrería no sirve de mucho en la oración ni para hacer teología. Tampoco las iglesias se erigen sobre la palabrería.
Una cosa es guardar silencio ante Dios y otra muy diferente es callarse la boca cuando debemos hablar, cuando debemos proclamar, cuando debemos confesar. El cristianismo se ha de conocer cuando proclama su fe.
¿De qué predicas tú? Si te mantienes callado cuando esperan que hables de tu fe, tu silencio sería como el de los sepulcros.
2. Una cita sustancial sobre la necesidad de la teología.
Escribía Heinz Zahrnt “Todas las nuevas formas de hablar sobre Dios no son más que tanteos. Pero aunque la teología consigue responder de un modo nuevo a las preguntas de nuestro tiempo sobre Dios, eso sería una mera respuesta provisional. Pues sólo el Evangelio es eterno, en cambio la teología es temporal, ha de estar siempre traduciendo el Evangelio para cada época... Por eso las catedrales que construyen los teólogos no estarán nunca acabadas si es que realmente han de ser una catedral en las que se predique y se ore a Dios…
Aunque la teología fallé en el intento de explicar a Dios, no debemos renunciar a ella.
3. Preguntas difíciles.
a. ¿Cuándo digo Iglesia que quiero decir? ¿Qué oyen los demás?
b. ¿Cuándo grito que la salvación es sólo por fe qué escuchan los que me oyen?
Tema 31.
Curso de Ecumenismo
Tema 31: El problema del lenguaje teológico.
1. Provisionalidad del lenguaje teológico.
A. La desigualdad entre la palabra y lo que se intenta decir.
Todas las palabras son inadecuadas. Pero son necesarias. Nuestro lenguaje es provisional, pero sin él no podríamos comunicarnos. Nunca existirá una perfecta correlación entre lo que intentamos decir y lo que la otra persona ha escuchado. Esta dificultad es propia de nuestra condición humana e intrínseca de la constitución del lenguaje como modo de comunicarnos. Pero una cosa hemos de asumir, tanto la palabra como el lenguaje nos son muy necesarias.
Lo que yo quiero decir y lo que digo coinciden pocas veces; y no se trata de que intente mentir, sino por la pobreza de mi palabra. Y es que nuestras palabras aunque necesarias son frágiles.
¿Cuándo yo digo “comunión” qué entiende un católico? ¿Cuándo un ortodoxo habla de “comunión” qué escuchó yo?
B. La desigualdad entre la palabra sobre Dios y Dios mismo.
Si hablar de las cosas de todos los días, de las relaciones entre personas, de categorías filosóficas, de literatura, de arte, de política, ya de por sí es arduo, el hablar sobre Dios multiplica las dificultades.
Y es que cuando hablamos sobre Dios expresamos ideas abstractas, de manera sublime, poéticas. Y es que no hablamos sobre un objeto, sino sobre un sujeto sublime, abstracto, poético. Una entidad ante la cual el creyente se siente pequeño, frágil e inmaduro. Cuando hablamos sobre Dios es como un balbuceo. Como el lenguaje de un niño. Pero también pude ser un hablar dialéctico. Un tanteo. Donde cada palabra pronunciada puede ser corregida de manera inmediata por otra palabra. No podemos hablar sobre Dios desde la prepotencia, sino desde la humildad. Y es que nuestras palabras sobre Dios son escasas y con lagunas.
Desde cada iglesia, desde cada tradición cristiana se ha intentado crear un lenguaje propio, una expresividad teológica que choca con la expresividad teológica de las otras iglesias. Esta barrera hemos de sumarlas a las ya existentes.
¿Pero deberíamos sacrificar el lenguaje teológico para superar las divisiones?
2. Y a pesar de todo, la necesidad del lenguaje.
1. Que una cosa sea difícil no implica que debamos estar en silencio.
Ante lo desconocido guardamos silencio. Igual nos pasa ante Dios. Una teología que guarda silencio ante los excesos de tanta palabrería desde los púlpitos es una teología inteligente. Es sabia.
La palabrería no sirve de mucho en la oración ni para hacer teología. Tampoco las iglesias se erigen sobre la palabrería.
Una cosa es guardar silencio ante Dios y otra muy diferente es callarse la boca cuando debemos hablar, cuando debemos proclamar, cuando debemos confesar. El cristianismo se ha de conocer cuando proclama su fe.
¿De qué predicas tú? Si te mantienes callado cuando esperan que hables de tu fe, tu silencio sería como el de los sepulcros.
2. Una cita sustancial sobre la necesidad de la teología.
Escribía Heinz Zahrnt “Todas las nuevas formas de hablar sobre Dios no son más que tanteos. Pero aunque la teología consigue responder de un modo nuevo a las preguntas de nuestro tiempo sobre Dios, eso sería una mera respuesta provisional. Pues sólo el Evangelio es eterno, en cambio la teología es temporal, ha de estar siempre traduciendo el Evangelio para cada época... Por eso las catedrales que construyen los teólogos no estarán nunca acabadas si es que realmente han de ser una catedral en las que se predique y se ore a Dios…
Aunque la teología fallé en el intento de explicar a Dios, no debemos renunciar a ella.
3. Preguntas difíciles.
a. ¿Cuándo digo Iglesia que quiero decir? ¿Qué oyen los demás?
b. ¿Cuándo grito que la salvación es sólo por fe qué escuchan los que me oyen?
La ira como escollo.
Las emociones y yo
Tema 11.
I. Introducción
7 Guarda silencio ante el Señor;
espera con paciencia a que él te ayude.
No te irrites a causa del que triunfa en la vida,
del que hace planes malvados.
8 Deja el enojo, abandona el furor;
no te irrites, porque eso empeora las cosas.
Salmo 37
La ira es una emoción que se expresa con rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad. Los efectos físicos de la ira incluyen aumento del ritmo cardiaco, presión sanguínea y niveles de adrenalina y noradrenalina. Algunos ven la ira como parte de la respuesta cerebral de atacar o huir a una amenaza o daño percibidos. La ira se vuelve el sentimiento predominante en el comportamiento, cognitivamente, y fisiológicamente cuando una persona hace la decisión consciente de tomar acción para detener inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales.
El lidiar con la ira ha sido tratado en los escritos de los más tempranos escritores hasta los tiempos modernos. Los psicólogos modernos, en contraste a los más tempranos, han también señalado los posibles efectos dañinos de la supresión de la ira.
II. Tipo de ira.
Ira pasiva:
Comportamiento reservado: Guardas comentarios/criticas que son expresados a las espaldas de la gente, dando la ley del hielo o susurrando, evitando el contacto visual, despreciando a la gente, chismeando, quejándose anónimamente, robando, y estafando.
Manipulación mental: Como provocar la gente a la agresión y, a continuación ser condescendiente con ellos, provocando la agresión, pero quedándose al margen, chantaje emocional, falsa tristeza, fingiendo la enfermedad, el sabotaje de las relaciones, mediante la provocación sexual, utilizando a un tercero para transmitir sentimientos negativos, la retención de dinero o recursos.
Auto-culparse: Como disculpándose muy seguido, siendo demasiado critico, invitando a la crítica.
Auto-sacrificio: Segunda intención, silenciosamente haciendo señas de largo sufrimiento pero negándose a que le ayuden, o mendigando agradecimiento.
Ineficacia: Como el establecimiento de sí mismo y a otros al fracaso, la elección de personas poco confiables a depender, al ser propensos a los accidentes, bajo rendimiento, impotencia sexual, la frustración que expresan por cosas insignificantes, pero haciendo caso omiso de las serias.
Desapasionamiento: tales como dar el hombro frío o sonrisas falsas, mirando impasible, sentado en la valla, mientras que otros ordenan las cosas, humedeciendo sus sentimientos con el abuso de sustancias, comer en exceso, dormir demasiado, no responder a la ira de otro, la frigidez, caer en las prácticas sexuales que deprimen la espontaneidad y haciéndose objetos de participación, dando enormes cantidades de tiempo a las máquinas, objetos o actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar sentimientos.
Comportamiento obsesivo, como la necesidad de ser limpio y ordenado, haciendo un hábito de constante control de las cosas, excesivas dietas o comer excesivamente, exigiendo que todos los trabajos sean hechos a la perfección.
Evasividad: Como dar la espalda en una crisis, evitar los conflictos, no responder a las discusiones, llegando a ser fóbico.
III. Dejar la ira.
A veces resulta difícil no enojarse cuando hemos sido lastimados o maltratados. ¿Pero por qué en los Salmos se nos invita a abandonar la ira? ¿Qué tiene de malo sentir ira? La respuesta es simple, pero la olvidamos con frecuencia, la ira nos lleva a males mayores.
Parece que el camino de la autodisciplina pasa por no dar riendas sueltas a nuestras emociones y dejarnos gobernar por ellas, sino guardar silencio, como si estuviéramos delante de Dios y esperar a que sea El quien haga algo. Si es que hay que hacer algo.
No nos toca a nosotros airarnos, no es a nosotros quien nos toca devolver el mal que nos han hecho con más mal. No tenemos porque devolver con la misma moneda con que nos han pagado.
Ser diferente pasa por domesticar los sentimientos. Ser diferente es ser manso. Ser diferente es tener la fe que sólo el amor tendrá la última palabra. La última.
Tema 11.
I. Introducción
7 Guarda silencio ante el Señor;
espera con paciencia a que él te ayude.
No te irrites a causa del que triunfa en la vida,
del que hace planes malvados.
8 Deja el enojo, abandona el furor;
no te irrites, porque eso empeora las cosas.
Salmo 37
La ira es una emoción que se expresa con rabia, enojo, resentimiento, furia, irritabilidad. Los efectos físicos de la ira incluyen aumento del ritmo cardiaco, presión sanguínea y niveles de adrenalina y noradrenalina. Algunos ven la ira como parte de la respuesta cerebral de atacar o huir a una amenaza o daño percibidos. La ira se vuelve el sentimiento predominante en el comportamiento, cognitivamente, y fisiológicamente cuando una persona hace la decisión consciente de tomar acción para detener inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales.
El lidiar con la ira ha sido tratado en los escritos de los más tempranos escritores hasta los tiempos modernos. Los psicólogos modernos, en contraste a los más tempranos, han también señalado los posibles efectos dañinos de la supresión de la ira.
II. Tipo de ira.
Ira pasiva:
Comportamiento reservado: Guardas comentarios/criticas que son expresados a las espaldas de la gente, dando la ley del hielo o susurrando, evitando el contacto visual, despreciando a la gente, chismeando, quejándose anónimamente, robando, y estafando.
Manipulación mental: Como provocar la gente a la agresión y, a continuación ser condescendiente con ellos, provocando la agresión, pero quedándose al margen, chantaje emocional, falsa tristeza, fingiendo la enfermedad, el sabotaje de las relaciones, mediante la provocación sexual, utilizando a un tercero para transmitir sentimientos negativos, la retención de dinero o recursos.
Auto-culparse: Como disculpándose muy seguido, siendo demasiado critico, invitando a la crítica.
Auto-sacrificio: Segunda intención, silenciosamente haciendo señas de largo sufrimiento pero negándose a que le ayuden, o mendigando agradecimiento.
Ineficacia: Como el establecimiento de sí mismo y a otros al fracaso, la elección de personas poco confiables a depender, al ser propensos a los accidentes, bajo rendimiento, impotencia sexual, la frustración que expresan por cosas insignificantes, pero haciendo caso omiso de las serias.
Desapasionamiento: tales como dar el hombro frío o sonrisas falsas, mirando impasible, sentado en la valla, mientras que otros ordenan las cosas, humedeciendo sus sentimientos con el abuso de sustancias, comer en exceso, dormir demasiado, no responder a la ira de otro, la frigidez, caer en las prácticas sexuales que deprimen la espontaneidad y haciéndose objetos de participación, dando enormes cantidades de tiempo a las máquinas, objetos o actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar sentimientos.
Comportamiento obsesivo, como la necesidad de ser limpio y ordenado, haciendo un hábito de constante control de las cosas, excesivas dietas o comer excesivamente, exigiendo que todos los trabajos sean hechos a la perfección.
Evasividad: Como dar la espalda en una crisis, evitar los conflictos, no responder a las discusiones, llegando a ser fóbico.
III. Dejar la ira.
A veces resulta difícil no enojarse cuando hemos sido lastimados o maltratados. ¿Pero por qué en los Salmos se nos invita a abandonar la ira? ¿Qué tiene de malo sentir ira? La respuesta es simple, pero la olvidamos con frecuencia, la ira nos lleva a males mayores.
Parece que el camino de la autodisciplina pasa por no dar riendas sueltas a nuestras emociones y dejarnos gobernar por ellas, sino guardar silencio, como si estuviéramos delante de Dios y esperar a que sea El quien haga algo. Si es que hay que hacer algo.
No nos toca a nosotros airarnos, no es a nosotros quien nos toca devolver el mal que nos han hecho con más mal. No tenemos porque devolver con la misma moneda con que nos han pagado.
Ser diferente pasa por domesticar los sentimientos. Ser diferente es ser manso. Ser diferente es tener la fe que sólo el amor tendrá la última palabra. La última.
miércoles, 26 de mayo de 2010
¿Qué creemos los reformados del Espíritu Santo?
Jn 20:19-23.
Domingo 30.05.2010
Hay muchos cristianos reformados, que como los de Efeso , expresan que nunca han oído hablar del ES. Pero quizás esto no es del todo cierto. Quién ha oído la voz de Juan el Bautista, algo habrá oído del ES . Lo que la mayoría de los cristianos reformados no ha tenido la ocasión de advertir es que el ES está a nuestra disposición y que puede hacer diferentes cosas en nuestra vida.
En nuestras comunidades en referencia al ES asumimos dos posiciones: 1º Hemos oído hablar de El pero eso es un asunto muy complicado, o 2º No es un tema para nosotros, eso es para los pentecostales y carismáticos. O sea, el ES está fuera de nuestra cotidianeidad.
El cristianismo que conocemos y del que participamos consiste en asistir a los cultos dominicales, mantenernos fiel a nuestras tradiciones de creer en Dios y recordar la vida y la muerte de Jesús entre la Navidad y la Semana Santa, y hacer las cosas lo mejor posible delante de los hombres. De hecho, muy poca gente se atreve a mencionar la palabra “ES” en sus oraciones. Más bien al ES se le otorga la posibilidad de habitar solo en las Escrituras. Allí está en un lugar seguro y no en el ajetreo de nuestra vida.
A principios del s.XX no había pentecostales. Hoy en día son más de veinte millones por todo el mundo y son las iglesias con más índice de crecimiento anual. Incluso dentro de la IEE son las iglesias con más miembros. ¿Cuál es el énfasis del movimiento pentecostal? La sanidad, los exorcismos, las lenguas, las profecías quizás sean sólo la parte visible del iceberg. Pero me temo que en el corazón de estas iglesias esta el deseo de comunión y de amor y de fe como lo hay en nuestros corazones.
¿Entonces que diremos del ES en nuestra fe? ¿Qué haremos con el ES en nuestros cultos? ¿Qué lugar ha de tener en nuestra vida? Primeramente he de sugerir la idea de que somos hombres y mujeres intentando entender los misterios de Dios. Intentando hablar de Dios, al cual nunca le hemos visto. Podemos hablar de Dios solamente cuando su Espíritu tenga la amabilidad de revelarse a si mismo. De hecho sin el Espíritu no podemos decir nada de nuestro Dios ni de lo que Jesús hizo por nosotros .
¿Cuando nuestra iglesia conmemora el Domingo de Pentecostés que está celebrando? Algunas personas dicen que la iglesia nació en Pentecostés, que la manifestación del ES comenzó ese día y aún no ha concluido. Pero hay otra verdad merodeando esta celebración. Y es que los reformados somos trinitarios y esto hace que todo este conectado y vinculado a nuestra vida de fe. Incluso lo que conocemos de Dios.
Nuestra fe tiene una base experiencial. Nuestro catecumenado es acumulativo. Llevamos veinte siglos de escuela dominical. Así que lo que decimos y proclamamos está basada en la fe que experimentaron los que creyeron antes que nosotros. Ellos creyeron que Dios era uno y a la vez singular. Ellos creyeron que Dios estaba presente en Jesús. Y después de Pentecostés creyeron que lo que habían experimentado sobre Dios en su vida era la presencia real de Jesús en medio de ellos.
Alguien podría pensar que Dios se manifiesta en nuestra vida en dependencia de nuestras necesidades. Eso se llama modalismo. Pero me temo que no es así en realidad. Lo que sabemos de Jesús y de su ministerio público contradice esta teoría. Fue engendrado por el poder del ES, dice la Biblia. Fue bautizado por el ES, dice la Biblia. Y cuando sabe que tiene que marcharse le promete el ES a sus seguidores. Jesús se creía Hijo de Dios. Cuando muere en la cruz encomienda su espíritu del Padre. Está interrelación entre las manifestaciones trinitarias invalidan cualquier teoría sobre la operatividad de la Trinidad en diferentes momentos de la historia de la salvación.
Cuando en la declamación del Credo decimos Creo en el Espíritu Santo estoy diciendo entre otras cosas que es el ES quien me inicia en mi vida cristiana, que es el ES quien nos afirma mediante los sacramentos, que es el ES quien nos dice donde estamos y que señales hemos de seguir, es el ES quien nos atribuye de dones.
Cuando decimos Creo en el Espíritu Santo estoy proclamando entre otras cosas que es el ES quien me da libertad, que es el ES quien me da poder, que es el ES quien busca la semejanza en mi con Cristo, que es el ES quien me ilumina en la toma de decisiones, que es el ES quien hace que mi oración sea válida.
Cuando repetimos Creo en el Espíritu Santo es porque entre otras cosas creemos que es el ES quien trae reconciliación a la Iglesia, porque es el ES quien crea la comunión, porque es el ES quien nos da las herramientas para la adoración individual o colectiva, porque es el ES quien nos inspira cuando leemos las Escrituras, porque es el ES quien nos habla a través del predicador, porque es el ES quien da vida al deseo de hacer misión, porque es el ES quien ha sostenido a nuestra comunidad todos estos años.
Augusto G. Milián
Domingo 30.05.2010
Hay muchos cristianos reformados, que como los de Efeso , expresan que nunca han oído hablar del ES. Pero quizás esto no es del todo cierto. Quién ha oído la voz de Juan el Bautista, algo habrá oído del ES . Lo que la mayoría de los cristianos reformados no ha tenido la ocasión de advertir es que el ES está a nuestra disposición y que puede hacer diferentes cosas en nuestra vida.
En nuestras comunidades en referencia al ES asumimos dos posiciones: 1º Hemos oído hablar de El pero eso es un asunto muy complicado, o 2º No es un tema para nosotros, eso es para los pentecostales y carismáticos. O sea, el ES está fuera de nuestra cotidianeidad.
El cristianismo que conocemos y del que participamos consiste en asistir a los cultos dominicales, mantenernos fiel a nuestras tradiciones de creer en Dios y recordar la vida y la muerte de Jesús entre la Navidad y la Semana Santa, y hacer las cosas lo mejor posible delante de los hombres. De hecho, muy poca gente se atreve a mencionar la palabra “ES” en sus oraciones. Más bien al ES se le otorga la posibilidad de habitar solo en las Escrituras. Allí está en un lugar seguro y no en el ajetreo de nuestra vida.
A principios del s.XX no había pentecostales. Hoy en día son más de veinte millones por todo el mundo y son las iglesias con más índice de crecimiento anual. Incluso dentro de la IEE son las iglesias con más miembros. ¿Cuál es el énfasis del movimiento pentecostal? La sanidad, los exorcismos, las lenguas, las profecías quizás sean sólo la parte visible del iceberg. Pero me temo que en el corazón de estas iglesias esta el deseo de comunión y de amor y de fe como lo hay en nuestros corazones.
¿Entonces que diremos del ES en nuestra fe? ¿Qué haremos con el ES en nuestros cultos? ¿Qué lugar ha de tener en nuestra vida? Primeramente he de sugerir la idea de que somos hombres y mujeres intentando entender los misterios de Dios. Intentando hablar de Dios, al cual nunca le hemos visto. Podemos hablar de Dios solamente cuando su Espíritu tenga la amabilidad de revelarse a si mismo. De hecho sin el Espíritu no podemos decir nada de nuestro Dios ni de lo que Jesús hizo por nosotros .
¿Cuando nuestra iglesia conmemora el Domingo de Pentecostés que está celebrando? Algunas personas dicen que la iglesia nació en Pentecostés, que la manifestación del ES comenzó ese día y aún no ha concluido. Pero hay otra verdad merodeando esta celebración. Y es que los reformados somos trinitarios y esto hace que todo este conectado y vinculado a nuestra vida de fe. Incluso lo que conocemos de Dios.
Nuestra fe tiene una base experiencial. Nuestro catecumenado es acumulativo. Llevamos veinte siglos de escuela dominical. Así que lo que decimos y proclamamos está basada en la fe que experimentaron los que creyeron antes que nosotros. Ellos creyeron que Dios era uno y a la vez singular. Ellos creyeron que Dios estaba presente en Jesús. Y después de Pentecostés creyeron que lo que habían experimentado sobre Dios en su vida era la presencia real de Jesús en medio de ellos.
Alguien podría pensar que Dios se manifiesta en nuestra vida en dependencia de nuestras necesidades. Eso se llama modalismo. Pero me temo que no es así en realidad. Lo que sabemos de Jesús y de su ministerio público contradice esta teoría. Fue engendrado por el poder del ES, dice la Biblia. Fue bautizado por el ES, dice la Biblia. Y cuando sabe que tiene que marcharse le promete el ES a sus seguidores. Jesús se creía Hijo de Dios. Cuando muere en la cruz encomienda su espíritu del Padre. Está interrelación entre las manifestaciones trinitarias invalidan cualquier teoría sobre la operatividad de la Trinidad en diferentes momentos de la historia de la salvación.
Cuando en la declamación del Credo decimos Creo en el Espíritu Santo estoy diciendo entre otras cosas que es el ES quien me inicia en mi vida cristiana, que es el ES quien nos afirma mediante los sacramentos, que es el ES quien nos dice donde estamos y que señales hemos de seguir, es el ES quien nos atribuye de dones.
Cuando decimos Creo en el Espíritu Santo estoy proclamando entre otras cosas que es el ES quien me da libertad, que es el ES quien me da poder, que es el ES quien busca la semejanza en mi con Cristo, que es el ES quien me ilumina en la toma de decisiones, que es el ES quien hace que mi oración sea válida.
Cuando repetimos Creo en el Espíritu Santo es porque entre otras cosas creemos que es el ES quien trae reconciliación a la Iglesia, porque es el ES quien crea la comunión, porque es el ES quien nos da las herramientas para la adoración individual o colectiva, porque es el ES quien nos inspira cuando leemos las Escrituras, porque es el ES quien nos habla a través del predicador, porque es el ES quien da vida al deseo de hacer misión, porque es el ES quien ha sostenido a nuestra comunidad todos estos años.
Augusto G. Milián
Audición musical
Curso de Ecumenismo.
"La Música sacra en los Siglos de la Reforma y la Contrarreforma".
Piezas de Okenghem, Jacobus de Kerle, Morales, Palestrina, Lasso, Vitoria, Robledo, etc.
PROGRAMA
01 Ite Missa est-Deo Gratias Misa de Nôtre Dâme S. XIV
02 Dixit Dominus.- Anónimo Princ. S. XVI
03 Ockeghem. Deo Gratias (+1497)
04 Rey a quien reyes adoran
05 Circumdederunt me- Morales (1500-1553)
06 Kyrie Pro defunctis-Morales
07 Responsorium-jacobus de Kerle (1531 - 1591)
08 Palestrina Kyrie Missa Papa Marcello (1525-1594)
09 Orlando di lasso- Gloria (1532 - 1594)
10 Orlando de Lasso- Sanctus Pro Defunctis
11 Palestrina- Agnus Dei
12 Melchor Robledo - Hoc Corpus (1510 - 1586)
13 Melchor Robledo - Beati Omnes
14 Melchor Robledo - Tulerunt Dominum
15 Melchor Robledo Kyrie y Gloria
16 Hernando Franco - Surrexit Dominus (1532 - 1585)
17 Palestrina - Jesu Rex admirabilis
18 Ave María de T.L. de Vitoria.(1548 -1611)
19 O magnum mysterium T.L. Vitoria
20 Guerrero- O venturoso día (1529-1610)
21 Byrd - Ave Verum Corpus (1540 -1623)
22 Lourenço Rebelo - Nisi Dominus (1610 - 1662)
23 Schütz - Lob und Preis (1585 - 1672)
24 Bergés - María, rosa candida (+1707)
25 Tibi Christe -
Iglesia San Miguel
Miércoles 26 8.00 pm
"La Música sacra en los Siglos de la Reforma y la Contrarreforma".
Piezas de Okenghem, Jacobus de Kerle, Morales, Palestrina, Lasso, Vitoria, Robledo, etc.
PROGRAMA
01 Ite Missa est-Deo Gratias Misa de Nôtre Dâme S. XIV
02 Dixit Dominus.- Anónimo Princ. S. XVI
03 Ockeghem. Deo Gratias (+1497)
04 Rey a quien reyes adoran
05 Circumdederunt me- Morales (1500-1553)
06 Kyrie Pro defunctis-Morales
07 Responsorium-jacobus de Kerle (1531 - 1591)
08 Palestrina Kyrie Missa Papa Marcello (1525-1594)
09 Orlando di lasso- Gloria (1532 - 1594)
10 Orlando de Lasso- Sanctus Pro Defunctis
11 Palestrina- Agnus Dei
12 Melchor Robledo - Hoc Corpus (1510 - 1586)
13 Melchor Robledo - Beati Omnes
14 Melchor Robledo - Tulerunt Dominum
15 Melchor Robledo Kyrie y Gloria
16 Hernando Franco - Surrexit Dominus (1532 - 1585)
17 Palestrina - Jesu Rex admirabilis
18 Ave María de T.L. de Vitoria.(1548 -1611)
19 O magnum mysterium T.L. Vitoria
20 Guerrero- O venturoso día (1529-1610)
21 Byrd - Ave Verum Corpus (1540 -1623)
22 Lourenço Rebelo - Nisi Dominus (1610 - 1662)
23 Schütz - Lob und Preis (1585 - 1672)
24 Bergés - María, rosa candida (+1707)
25 Tibi Christe -
Iglesia San Miguel
Miércoles 26 8.00 pm
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