El estado Islámico y la esposa de Potifar: las razones de la persecusión cristiana

Lo mejor de las más grandes historias es el contenido que llevan dentro. Los personajes pueden ser unos héroes, o unos villanos, o las víctimas o estar atrapado en una narrativa aislada; Son la expresión de lo feo y lo bello en la vida. La historia más grande en La telaraña de Carlota es como el amor y el sacrificio y la amistad enriquecen nuestras propias vidas. La historia más grande en La cabaña del tío Tom, Huckleberry Finn, y Las uvas de la ira es el relato de la vida donde se mezclan la esperanza y el horror. Estas son historias donde nos vemos reflejados. Donde al final formamos parte de esta historia.Los rabinos leían las historias del Antiguo Testamento, especialmente las del Génesis, de forma similar, con un tono profético e implicativo. Es por eso que, por ejemplo, el viaje de Abraham en Egipto a causa de una hambruna, le causa problemas con el Faraón, Dios interviene e hiere Egipto con plagas, y Abraham y su familia finalmente dejan Egipto cargados de las riqueza del país (Génesis 12). Todo esto tiene la etiqueta de un mini éxodo que acaba con un final feliz.En una escala aún mayor, podemos entender el caso de José, cuyo vida con muchos matices apunta a la historia de Cristo y la vida de los cristianos de todo el mundo, especialmente los que llevan la cruz de la persecución. Para ilustrar esto, tomemos uno de los pasajes de la historia de José y lo leamos de manera extensivaAunque vendido como esclavo en Egipto, José vivía sirviendo en la casa de Potifar. Todo iba bien hasta que la esposa de Potifar comenzó a mirar a José de otra manera (Génesis 39: 6), y decidió que le quería como amante. Asi que tras insimuarle para tener sexo recibió la famosa negativa:  ¿Cómo puedo hacer yo este grande mal y pecar contra Dios? (39: 8-9). Sin inmutarse por su rechazo, la seductora continuó, día tras día. Un día, cuando José literalmente huyó de sus impulsos lujuriosos, ella se quedó con el manto de José. Eso fue el colmo. Y para demostrar que el infierno no tiene más furia que una mujer despreciada, ella acusa de  violación a José, y exhibe su manto como evidencia.  La historia es conocida, José terminó en la cárcel por un crimen que no cometió.Ya sea consciente de  ello o no, esta mujer egipcia estaba en guerra con el Señor de Israel. Su voluntad se enfrentó contre su Voluntad. Sus deseos combatían los deseos de Dios. Y Jose estaba atrapados en este fuego cruzado, pero él era la imagen de Dios. Cuando una persona, por fidelidad al Señor y a su Palabra, se niegan a someterse al mal entonces ha de experimentar la persecusión. Tarde o temprano ella llegará.Nosotros, hemos llorado con nuestros hermanos y hermanas cristianos en Irak. Con los de Siria. Quienes sistemáticamente son asesinados y brutalmente torturados y expulsados ​​de sus hogares por el llamado Estado Islámico. Nosotros, hemos sido testigo de muchas de las atrocidades cometidas contra cristianos por Boko Haram en Nigeria. La razón de esta persecución va más allá de las aspiraciones políticas de estos organismos terroristas. La razón va más alláde la pretendida división cultural y sociológica entre los cristianos y sus perseguidores musulmanes. La razón es aún más profunda que la interpretación de los puntos de vista radicales islámicos, de los pasajes coránicos sobre la matanza de infieles, léase: los cristianos. La razón fundamental es la oposición de los cristianos a someterse a las tesis islámicas. Y es que nuestros hermanos cristianos de Africa y el Medio Oriente no pueden participar de esa gran maldad y pecar contra Dios. Con la persecusión y el martirio rechazan firmemente el adulterio espiritual con los que adoran a una mentira.
Hace mucho tiempo atrás, a un perseguidor de los cristianos llamado Saulo se le pregunta:  Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?. Cuando Saulo pregunta quién le habla, sólo hay una respuesta: Yo soy Jesús, a quien tú persigues (9: 5). La persecución de Saulo hacia la iglesia era su persecución persona contra el Dios de la iglesia, contra Jesucristo. El Señor le había prometido tanto a sus discípulos como a los seguidores seréis aborrecidos de todos por mí (Mateo 10:22). Podemos cubrir la persecusuón con diferentes pinturas y decir que se debe a los prejuicios, a los celos, al miedo, a la ideología religiosa y las motivaciones políticas, pero estaremos escondiendo la verdadera razón: en realidad las  acciones de la esposa de Potifar, las del Estado islámico, las de Boko Haram, y las de los perseguidores de los fieles, es que en realidad están en guerra contra  el mismo Dios.Ahora que sabemos que nuestro hermanos cristianos llevan la peor parte en este conflicto es importante recordar y recordarnos a nosotros mismos que el Señor resucitado está con ellos. A este Jesús, a quien el Estado Islámico persigue es el Jesús que fue martirizado por crucifixión, que se levantó de la tumba y se unen a sus seguidores en la muerte y resurrección. No lo olvidemos. No, que la iglesia no lo olvide.

Chad Bird

Un procedimiento para tener la conciencia limpia

Apuntes no obligatorios para una lectura de Hechos 24

En este pasaje Lucas nos narra lo que sucede cuando Pablo, enviado por el tribuno Claudio Lisias, comparece ante el procurador Félix y se defiende de las falsas acusaciones de que es objeto por parte de sus enemigos, que lo persiguen hasta allí, y cómo, por la injusticia de éste, permanece prisionero.

24, 1 CINCO DÍAS DESPUÉS BAJÓ EL SUMO SACERDOTE ANANÍAS CON ALGUNOS ANCIANOS Y UN TAL TÉRTULO, ABOGADO, Y PRESENTARON ANTE EL PROCURADOR ACUSACIÓN CONTRA PABLO.

La estratagema del tribuno (ver Hch 23, 23-24  logra salvar la vida de Pablo pero no logra salvarlo de las acusaciones de sus enemigos, que sin perder tiempo se presentan ante el procurador para tratar de obtener la condena de Pablo. Ahora se presentan con un 'abogado' seguramente conocedor del derecho romano y de las formas que ha de emplear para lograr su objetivo.

24,2 CITADO PABLO, TÉRTULO DIO PRINCIPIO A LA ACUSACIÓN DICIENDO: 'GRACIAS A TI GOZAMOS DE MUCHA PAZ Y LAS MEJORAS REALIZADAS POR TU PROVIDENCIA Y EN BENEFICIO DE ESTA NACIÓN, 24, 3 EN TODO Y SIEMPRE LAS RECONOCEMOS, EXCELENTÍSIMO FÉLIX, CON TODO AGRADECIMIENTO.

Como era de suponerse, el abogado empieza con lambisconerías para congraciarse con el procurador. Un punto de continuo conflicto entre la autoridad romana y el pueblo judío era que aquella sentía que no se le reconocía su labor, por lo cual hacerle saber al procurador que le reconocen y agradecen cuanto ha hecho sin duda lo hace sentir bien y lo predispone favorablemente para lo que tengan que decirle.

24, 3 PERO PARA NO MOLESTARTE MÁS, TE RUEGO QUE NOS ESCUCHES UN MOMENTO CON TU CARACTERÍSTICA CLEMENCIA.

Al leguleyo se le pasa la mano porque si algo no era característica de Félix era la clemencia. Se tienen registros de que no se tocaba el corazón para someter a los rebeldes y acabar con sus enemigos. Es evidente que el abogado apuesta aquí a la vanidad humana: adjudicar a alguien una cualidad que no tiene lo obliga a actuar como si la tuviera, aunque sea sólo para no quedar mal.

24,5 HEMOS ENCONTRADO ESTA PESTE DE HOMBRE QUE PROVOCA ALTERCADOS ENTRE LOS JUDÍOS DE TODA LA TIERRA Y QUE ES EL JEFE PRINCIPAL DE LA SECTA DE LOS NAZOREOS. 24, 6 HA INTENTADO ADEMÁS PROFANAR EL TEMPLO, PERO NOSOTROS LO APRESAMOS.

a. peste de hombre. Es un insulto, compararlo con una plaga, con bichos dañinos que hay que destruir.

b. provoca altercados. Nuevamente presenta Lucas una similitud entre la Pasión de Cristo y el proceso a que es sometido Pablo. Al Señor lo acusaron de alborotar al pueblo (ver Lc 23,2), a Pablo también, y no es la primera vez (ver Hch 16, 20; 17, 6).

Claramente se ve que, ante la renuencia de los funcionarios romanos a inmiscuirse en litigios religiosos internos del judaísmo, el acusador se esfuerza por presentar a Pablo como a individuo peligroso en el terreno político. Considerada desde el punto de vista del derecho romano, la acusación de andar fomentando la división entre los hebreos, unida a la de provocar disturbios, equivalía a acusarlo de atentar contra el estado mismo...motivo suficiente para que se le aplicara la pena capital.

c. jefe principal de la secta de los nazoreos: Equivocadamente creen que Pablo es el líder de los cristianos; están muy mal informados. Para ellos el cristianismo es una secta, y como los cristianos siguen a Jesús de Nazaret (ver Mt 2,23) por eso los llaman 'nazoros', que significa profanar el templo. Repiten una vez más esa acusación falsa de que Pablo pretendió 'profanar el Templo', que estaba basada en el dudoso testimonio de quienes lo habían visto entrar al Templo con unos acompañantes a los que supusieron paganos. (ver Hch 21,23-24.26-28).Profanar el templo... se castigaba con la muerte. Las autoridades romanas fueron tan condescendientes con la sensibilidad religiosa de los judíos, que llegaron hasta permitir que esta pena se infligiera incluso a ciudadanos romanos.

OJO: NO HAY VERSÍCULO 7 en el original griego

En algunas traducciones viene este texto, a manera de versículo 7: Nosotros queríamos juzgarle según nuestra Ley, pero se presentó el tribuno Lisias con mucha fuerza, y lo

arrebató de nuestras manos y ha mandado a sus acusadores que vengan ante ti.

24,8 INTERROGÁNDOLE, PODRÁS TÚ LLEGAR A CONOCER A FONDO TODAS ESTAS COSAS DE QUE LE ACUSAMOS.

Algunos estudiosos del Libro de Hechos consideran que el abogado le insinúa al procurador que puede interrogar a Lisias, porque sabe que lo más probable es que no lo haga, pero con el simple hecho de proponerlo da la impresión de que lo que ha dicho acerca de las muchas acusaciones en contra de Pablo es verdad y que Lisias puede corroborarlo.

24, 9 LOS JUDÍOS LE APOYARON, AFIRMANDO QUE LAS COSAS ERAN ASÍ.

A diferencia de la última reunión en la que todos estaban divididos, aquí los acusadores de Pablo presentan un frente unido.

24, 10 ENTONCES EL PROCURADOR CONCEDIÓ LA PALABRA A PABLO Y ÉSTE RESPONDIÓ: 'YO SÉ QUE DESDE HACE MUCHOS AÑOS VIVES JUZGANDO A ESTA NACIÓN; POR ESO CON TODA CONFIANZA VOY A EXPONER MI DEFENSA.

También Pablo emplea el recurso de comenzar haciéndole sentir al procurador

que lo considera un experto en lo relativo al pueblo judío y además alguien justo en quien se puede confiar. Félix fue procurador del año 52 ó 53 al 60 ó 61.

24, 11 TÚ MISMO LO PUEDES COMPROBAR: NO HACE MÁS DE DOCE DÍAS QUE YO SUBÍ A JERUSALÉN EN PEREGRINACIÓN. 24, 12 Y NI EN EL TEMPLO, NI EN LAS SINAOGAS NI POR LA CIUDAD ME HAN ENCONTRADO DISCUTIENDO CON NADIE NI ALBOROTANDO A LA GENTE. 24, 13 NI PUEDEN TAMPOCO PROBARTE LAS COSAS DE QUE AHORA ME ACUSAN.

Con breves palabras Pablo presenta hechos irrefutables: nadie lo ha visto alborotar y no existe ninguna prueba de lo que lo acusan.

24, 14 EN CAMBIO TE CONFIESO QUE SEGÚN EL CAMINO, QUE ELLOS LLAMAN SECTA, DOY CULTO AL DIOS DE MIS PADRES, CREO EN TODO LO QUE SE ENCUENTRA EN LA LEY Y ESTÁ ESCRITO EN LOS PROFETAS 24, 15 Y TENGO EN DIOS LA MISMA ESPERANZA QUE ÉSTOS TIENEN DE QUE HABRÁ UNA RESURRECCIÓN, TANTO DE LOS JUSTOS COMO DE LOS

PECADORES. 24 16 POR ESO YO TAMBIÉN ME ESFUERZO POR TENER CONSTANTEMENTE UNA CONCIENCIA LIMPIA ANTE DIOS Y ANTE LOS HOMBRES.

No sólo ante Félix, sino también ante los judíos aprovecha Pablo la ocasión para hacerles ver que el cristianismo no es una secta o una nueva religión, sino que es la continuación del judaísmo, su plenitud. Menciona su fe en Dios para expresar que vive procurando estar en paz con Dios y con sus semejantes.

24, 17 AL CABO DE MUCHOS AÑOS HE VENIDO A TRAER LIMOSNAS A LOS DE MI NACIÓN Y A PRESENTAR OFRENDAS. 24, 18 Y ME ENCONTRARON REALIZANDO ESTAS OFRENDAS EN EL TEMPLO DESPUÉS DE HABERME PURIFICADO Y NO ENTRE TUMULTO DE GENTE.

Hace cuando menos ocho o nueve años de su primera visita a Jerusalén, y unos cuatro años de la última Da a conocer que el motivo de su visita es traer la colecta que reunió de entre las diversas comunidades para la Iglesia en Jerusalén (ver Rom 15, 25).

24, 19 Y FUERON ALGUNOS JUDÍOS DE ASÍA. QUE SON LOS QUE DEBIERAN PRESENTARSE ANTE TI Y ACUSARME SI ES QUE TIENEN ALGO CONTRA MÍ; 24, 20 O SI NO, QUE DIGAN ELLOS MISMOS QUÉ CRIME

N HALLARON EN MÍ CUANDO COMPARECÍ ANTE EL SANEDRÍN, 24, 21 A NO SER ESTE SOLO GRITO QUE YO LANCÉ ESTANDO EN MEDIO DE ELLOS: 'YO SOY JUZGADO HOY POR VOSOTROS A CAUSA DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS.

Fueron los judíos de Asia los que lo acusaron de profanar el Templo (ver Hch 21, 27) pero ninguno ha venido aquí ahora. Pablo los pone en aprietos al pedir que digan de qué crimen lo acusan. Luego quizá intenta provocar una reacción parecida a la que se obtuvo cuando mencionó la 'resurrección de los muertos

a. ante el Sanedrín (ver Hch 23, 6-7).

24, 22 FÉLIX, QUE ESTABA BIEN INFORMADO EN LO REFERENTE AL CAMINO, LES DIO LARGAS DICIENDO: 'CUANDO BAJE EL TRIBUNO LISIAS DECIDIRÉ VUESTRO ASUNTO.

Félix, seguramente supersticioso como muchos de sus contemporáneos, se resiste a actuar en contra de alguien que pertenece al 'Camino', del que sabe lo suficiente como para resistirse a condenar a uno de los siervos de ese poderoso Señor de quien ha oído hablar que murió y resucitó. Los enemigos de Pablo se ven obligados a esperar y esperar y esperar.

24, 23 Y ORDENÓ AL CENTURIÓN QUE CUSTODIASE A PABLO, QUE LE DEJASE TENER ALGUNA LIBERTAD Y QUE NO IMPIDIESE A NINGUNO DE LOS SUYOS EL ASISTIRLE.

Pablo queda en una especie de arresto muy singular: con suficiente libertad como para seguir escribiendo sus cartas, viendo a sus discípulos, etc.

24, 24 DESPUÉS DE UNOS DÍAS VINO FÉLIX CON SU ESPOSA DRUSILA, QUE ERA JUDÍA; MANDÓ TRAER A PABLO Y LE ESTUVO ESCUCHANDO ACERCA DE LA FE EN CRISTO JESÚS.

Al igual que Herodes, Félix se siente intrigado, quizá incluso perplejo ante la doctrina cristiana y quiere conocer más; él y su esposa se 'exponen' a la encendida prédica de Pablo, pero como pasó con Herodes, el contacto con la luz es insoportable pues han vivido demasiado tiepo en la tiniebla:

24, 25 Y AL HABLAR PABLO DE LA JUSTICIA, DEL DOMINIO PROPIO Y DEL JUICIO FUTURO, FÉLIX, ATERRORIZADO, LE INTERRUMPIÓ: 'POR AHORA PUEDES MARCHARTE; CUANDO ENCUENTRE OTRA OPORTUNIDAD TE HARÉ LLAMAR.'

A Félix le da horror lo que Pablo le expresa respecto a la justicia, porque él era injusto; al dominio propio, porque era impulsivo, irreflexivo, dominado por sus pasiones y según se decía, sedujo a su esposa con ayuda de un mago cuando todavía estaba casada con el rey Azizo de Emesa, y al juicio final, porque temía no salir bien librado en éste. De él escribió el historiador romano Tácito: "Ejerció el derecho real con mentalidad de esclavo, apelando a todo género de crueldades y arbitrariedades."

24, 26 ESPERABA AL MISMO TIEMPO FÉLIX QUE PABLO LE DIESE DINERO; POR ESO FRECUENTEMENTE LE MANDABA A BUSCAR Y CONVERSABA CON ÉL.

Hace notar Lucas que si Félix volvió a llamar a Pablo no fue para hablar del Camino sino porque esperaba sacarle algún dinero (probablemente de la 'colecta' que Pablo había reunido).

24, 27 PASADOS DOS AÑOS FÉLIX RECIBIÓ COMO SUCESOR A PORCIO FE

STO; Y QUERIENDO CONGRACIARSE CON LOS JUDÍOS, DEJÓ A PABLO PRISIONERO.

Se cumple el plazo para que Pablo esté preso sin que se le dicte sentencia. Lo que marca la ley es que Pablo debe quedar libre, pero el procurador quiere irse dejando una buena impresión con los judíos, por lo que, actuando contra la justicia, deja preso a Pablo

El árbol de la vida en una cruz de madera

Hay dos pecadores desnudos. Uno es una mujer y el otro es un hombre. Están de retiro en el santo huerto del Edén con el aliento que aun huele a fruta prohibida. Sabemos que eran perfectos, pero ahora son imperfectos y que se disponen a dejar atrás lo que eran, para hacer frente a lo que seran.Pero ver la mano de Dios, la izquierda callosa con la Ley, y la función de la derecha como la gracia, como un Padre que se dispone a vestir a sus niños desnudos que huyen. les envuelve sus cuerpos profanados con pieles de animales. Las bestias que Adán había nombrado ahora se tornan en un sacrificio. El Padre se mueve entre varios títulos: primero Creador, después scomo un sacerdote que está dispuesto a ofrecer lo que sea necesario por sus hijos.Y así sigue en este mundo, con cada uno de nosotros. Nacemos desnudos en un mundo que ha caído en el olvido del Edén. Sólo hay un camino de regreso, sólo un camino de regreso a la perfección, al paraíso, a Dios. Y es un camino que está marcado por los huesos y la sangre, por la piel y la carne, por la lanza y la espada, por las espinas y un madero.El paraíso se recuperó el dia que nació un sacerdote que estaba destinado para el altar de los sacrificios. Su templo es su cuerpo, Sus vestimentas son su carne. Él conoce el camino de regreso al Edén, lo conoce desde siempre, desde que dos pecadores, hombre y mujer, tuvieron que ser  revestimos de tanta desnudez. Y ahora él ha llegado, desnudo desde el vientre de su madre para vestirnos a cada uno de nosotros con un traje de dignidad..Consumado es.  Es el llanto del santo de los santos. Su voz sacerdotal sonando a través de tierra y el cielo. Todo se ha cumplido en efecto, su iglesia responde. El templo no hecho de manos humanas se ha introducido en la tierra. La misericordía se ha exparcido como un rocio; y el cielo se pinta de rojo con la sangre de Dios.Y sin embargo, se pone de pie, en posición vertical. Victorioso. Él está vivo para siempre, el velo que le cubría yace bajo sus pies. Se pone de pie en el nuevo Edén, el es el santísimo jardín, donde el árbol de la vida ahora crece. Él quiere vestirte porque estás desnudo. Quiere vestirte con su propia carne y sangre.  El precio del olvido se ha pagado. El Eden vuelve a estar accessible y los ángeles del cielo están esperando con espadas enfundadas para darle la bienvenida.

Chad Bird

Un ayuno por razones no tan nobles

23,12 AL AMANECER, LOS JUDÍOS SE CONFABULARON Y SE COMPROMETIERON BAJO ANATEMA A NO COMER NI BEBER HASTA QUE HUBIERAN MATADO A PABLO.

Anatema: Implicaba una maldición de Dios y la exclusión de la comunidad, era el peor castigo que alguien podía recibir. Por lo tanto, jurar que se haría algo 'bajo anatema' implicaba un a firme voluntad de cumplir aquello a lo que la persona se había comprometido, o si no, afrontar las terribles consecuencias.

a no comer ni beber. Esto muestra la urgencia con la que desean matarlo. Es de suponer que no piensan esperar mucho tiempo para matarlo pues ello implica que no podrán comer ni un bocado ni tomar un sorbo de agua, y no cabía hacer trampa porque el anatema comprometía a la persona no sólo ante el pueblo, sino ante Dios. Votos de este género no eran raros entre los judíos. Con ellos se quería manifestar la irrevocabilidad de la decisión tomada e implorar la asistencia de Dios. Así, por ejemplo, después de una derrota infligida por los filisteos, Saúl manda a los guerreros hacer este voto: 'maldito el hombre que pruebe alimento hasta la tarde, mientras no me haya vengado de mis enemigos. Y nadie probó alimento (ver 1Sam 14, 24)

Se nos muestra el odio fanático que le tenían los judíos a Pablo. La situación de éste es

verdaderamente peligrosa.

23,13 ERA N MÁS DE CUARENTA LOS COMPROMETIDOS EN ESTA CONJURACIÓN. 23, 14 ÉSTOS, PUES, SE PRESENTARON A LOS SUMOS SACERDOTES Y A LOS ANCIANOS Y LES DIJERON: 'BAJO ANATEMA NOS HEMOS COMPROMETIDO A NO PROBAR COSA ALGUNA HASTA QUE NO HAYAMOS DADO MUERTE A PABLO. 23, 15 VOSOTROS, POR VUESTRA

PARTE, DE ACUERDO CON EL SANEDRÍN, INDICAD AL TRIBUNO QUE OS LO BAJE DONDE VOSOTROS, COMO SI QUISIERAIS EXAMINAR MÁS A FONDO SU CASO; NOSOTROS ESTAMOS DISPUESTOS A MATARLE ANTES DE QUE LLEGUE.'

Era un número relativamente grande el de los enemigos de Pablo, lo suficiente como para que los sumos sacerdotes y ancianos les pongan atención y se presten a la maniobra sucia que les proponen. Es un plan de lo más ruin, convocar al acusado a un supuesto nuevo interrogatorio para hacer que salga, y una vez afuera, y sin que haya juicio justo, asesinarlo en el camino.

23, 16 EL HIJO DE LA HERMANA DE PABLO SE ENTERÓ DE LA CELADA. SE PRESENTÓ EN EL CUARTEL, ENTRÓ Y SE LO CONTÓ A PABLO.

Primera y única noticia que nos da Lucas acerca deque Pablo tenía una hermana y un sobrino. En una extraordinaria 'Diocidencia' (que no 'coincidencia'), el Señor permite que las cosas se den de tal manera que llega a oídos del sobrino de Pablo lo que piensan hacerle y éste no pierde tiempo en ir a contárselo.

Los enemigos de Pablo son cuarenta, número que en la Biblia implica totalidad, plenitud.

Como Pablo era ciudadano romano no es de extrañar que le permitan recibir esta visita; quizá quienes lo custodian quieren congraciarse con él para que no vaya a denunciar las vejaciones de que lo hicieron objeto.

23, 17 PABLO LLAMÓ A UNO DE LOS CENTURIONES Y LE DIJO: 'LLEVA A ESTE JOVEN DONDE EL TRIBUNO, PUES TIENE ALGO QUE CONTARLE.' 23, 18 ÉL EL TÓMÓ Y LE PRESENTÓ AL TRIBUNO DICIÉNDOLE: 'PABLO, EL PRESO, ME LLAMÓ Y ME ROGÓ QUE TE TRAJESE ESTE JOVEN QUE TIENE ALGO QUE DECIRTE.'

Luego de la experiencia con Pablo, en la que cuando estaban a punto de torturarlo, dio una información que lo cambió todo, el centurión considera que debe atender a la solicitud de Pablo y llevar al joven a la presencia del tribuno, no sea que si no lo hace, se haga acreedor luego a algún castigo por haber impedido que cierta información le llegara a su superior.

23, 19 EL TRIBUNO LE TOMÓ DE LA MANO, LE LLEVÓ APARTE Y LE PREGUNTÓ: '¿QUÉ ES LO QUE TIENES QUE CONTARME?'

Llama la atención la buena disposición del tribuno, que está dispuesto a recibir con cortesía a este muchacho, y a prestar atención a lo que viene a decirle.

23, 20 'LOS JUDÍOS, CONTESTÓ, SE HAN CONCERTADO PARA PEDIRTE QUE MAÑANA BAJES A PABLO AL SANEDRÍN CON EL PRETEXTO DE HACER UNA INDAGACIÓN MÁS A FONDO SOBRE ÉL. 23, 21 PERO TÚ NO LES HAGAS CASO, PUES LE PREPARAN UNA CELADA MÁS DE CUARENTA HOMBRE DE ENTRE ELLOS, QUE SE HAN COMPROMETIDO BAJO ANATEMA A NO COMER NI BEBER HASTA HABERLE DADO MUERTE; Y AHORA ESTÁN PREPARADOS, ESPERANDO TU ASENTIMIENTO.'

Es notable que el joven no sólo le cuenta lo que pasa sino incluso le sugiere cómo comportarse.

Parecería un atrevimiento que un muchacho se atreva a decirle a un tribuno lo que debe o no hacer, pero recordemos que detrás de todo esto está actuando el Espíritu Santo que ilumina los corazones. La seriedad del muchacho y lo completo de la información que proporciona convencen al tribuno de que dice la verdad.

23, 22 EL TRIBUNO DESPIDIÓ AL MUCHACHO DÁNDOLE ESTA RECOMENDACIÓN: 'NO DIGAS A NADIE QUE ME HAS DENUNCIADO ESTAS COSAS.'

El tribuno da una sensata recomendación al joven para impedir que éste vaya a dejarse llevar por la emoción de haber sido atendido y escuchado por tan importante funcionario romano y se ponga a contarlo a sus amigos o familiares. El tribuno ha ideado un plan para salvar a Pablo de las intenciones homicidas de sus enemigos, y este plan requiere que nadie sospeche que él está enterado de lo que piensan hacerle a su detenido.

23, 23 DESPUÉS LLAMÓ A DOS CENTURIONES Y LES DIJO: 'TENED PREPARADOS PARA LA TERCERA HORA DE LA NOCHE DOSCIENDOS SOLDADOS, PARA IR A CESAREA, SETENTA DE CABALLERÍA Y DOSCIENTOS LANCEROS. 23, 24 PREPARAD TAMBIÉN CABALGA DURAS PARA QUE MONTE PABLO; Y LLEVADLO A SALVO AL PROCURADOR FÉLIX.

El tribuno reaccionó con resolución ante la denuncia del joven. Leyendo los libros de Flavio Josefo, se comprende su comportamiento. La guarnición romana tenía que estar constantemente alerta contra los movimientos clandestinos de los judíos.

23, 25 Y ESCRIBIÓ UNA CARTA EN ESTOS TÉRMINOS: 23, 26 CLAUDIO LISIAS SALUDA AL EXCELENTÍSIMO PROCURADOR FÉLIX. 23, 27 ESTE HOMBRE HABÍA SIDO APRESADO POR LOS JUDÍOS Y ES TABAN A PUNTO DE MATARLO CUANDO, AL SABER QUE ERA ROMANO, ACUDÍ YO CON LA TROPA Y LE LIBRÉ DE SUS MANOS.

una carta: este informe escrito se llamaba 'elogium', palabra que no tenía el significado que hoy le atribuimos de alabanza, sino simplemente de 'informe para el proceso'. Era obligatorio en estos casos; aunque no era decisivo para el gobernador, que tenía que comprobar los hechos y juzgarlos por sí mismo. En dicha carta se adorna diciendo que salvó a Pablo de la multitud al saber que era romano: no fueron así las cosas exactamente: recordemos que originalmente creía que Pablo era un terrorista egipcio (ver Hch 21, 38) y que lo mandó encadenar y que no supo que Pablo era romano sino hasta que éste mismo lo hizo notar cuando estaban a punto de flagelarlo. Claro que esto no lo cuenta para no quedar mal, pues estaba prohibido interrogar con tortura a un ciudadano romano.

Sin embargo, en lo sustancial el informe era correcto e incluso respetuoso, ya que no llama a Pablo un 'antrhopos', un hombre cualquiera, sino un 'aner', un varón, lo cual denota cierta estima

23, 28 QUERIENDO AVERIGUAR EL CRIMEN DE QUE LE ACUSABAN, LE BAJÉ A SU SANEDRÍN. 23, 29 Y HALLÉ QUE LE ACUSABAN SOBRE CUESTIONES DE SU LEY, PERO QUE NO TENÍA NINGÚN CARGO DIGNO DE MUERTE O DE PRISIÓN.

En eso dice la verdad, como consta en Hch 22,30; El tribuno hace constar que ha hallado inocente a Pablo, que no sólo no merece la muerte sino ni siquiera la cárcel. Quiere dejar constancia de que desde el punto de vista del derecho romano no había

ningún precedente para condenar al Apóstol.

23, 30 PERO HABIÉNDOME LLEGADO EL AVISO DE QUE SE PREPARABA UNA CELADA CONTRA ESTE HOMBRE, AL PUNTO TE LO HE MANDADO Y HE INFORMADO ADEMÁS A SUS ACUSADORES QUE FORMULEN SUS QUEJAS CONTRA ÉL ANTE TI.'

Da la explicación acerca del por qué le envió el prisionero e implícitamente le solicita que se ocupe del caso, pues ha pedido a los acusadores que le expresen las quejas que tienen contra Pablo

Apuntes no definitivos para una lectura de Hechos 23: 12-35

23, 31 LOS SOLDADOS, CONFORME A LO QUE SE LES HABÍA ORDENADO, TOMARON A PABLO Y LO CONDUJERON DE NOCHE A ANTIPÁTRIDA;

Al amparo de la noche sale Pablo para salvar su vida.

Antipátrida: Recibía este nombre una ciudad situada entre Jerusalén y Cesarea, edificada por Herodes el Grande y llamada así en honor de su padre Antípater.

23, 32 A LA MAÑANA SIGUIENTE DEJARON QUE LOS DE CABALLERÍA SE FUERAN CON ÉL Y ELLOS SE VOLVIERON AL CUARTEL. 23, 33 AL LLEGAR AQUÉLLOS A CESAREA, ENTREGARON LA CARTA AL PROCURADOR Y LE PRESENTARON TAMBIÉN A PABLO

Al ver que no han seguido a Pablo sus enemigos, se reduce el número de soldados que lo acompañan. Permanecen los de a caballo y el resto vuelve al cuartel. Los soldados que van con Pablo cumplen a la letra las órdenes recibidas: presentan a Pablo ante el

procurador y le entregan la carta escrita por Claudio Lisias.

23, 35 HABIÉNDOLA LEÍDO, PREGUNTÓ DE QUÉ PROVINCIA ERA Y, AL SABER QUE ERA DE CILICIA, LA DIJO: 23, 35 'TE OIRÉ CUANDO ESTÉN TAMBIÉN PRESENTES TU S ACUSADORES.'

Haciendo gala de justo, el procurador quiere esperar a que ambas partes estén presentes para escucharlas y dar luego su veredicto.

Y MANDÓ CUSTODIARLE EN EL PRETORIO DE HERODES.

El pretorio de Herodes era el "palacio que Herodes se había mandado construir para su residencia, pero que se llamaba pretorio porque allí residía de hecho el procurador romano. Este palacio formaba parte de las construcciones monumentales con las que Herodes el Grande enriqueció la nueva ciudad, construida sobre el emplazamiento de la antigua Torre de Estratón. La nueva ciudad se llamaba 'Cesarea' en honor de su protector, César Augusto.

Pablo se libra de sus enemigos, y ¿qué fue de éstos?, ¿murieron de hambre y de sed? Dice un estudioso del tema que "no debió serles difícil obtener la dispensa de su voto. El Talmud dice: 'si alguno ha renunciado a su voto al pan...vaya a los escribas y ellos lo declararán libre del voto.

Mi iglesia es tan cómoda que no quiero salir de ella

Una mirada desde el norte

Ustedes son la sal de la tierra...

Mateo 5:13

Cuando llegué a Zaragoza para trabajar como pastor, me pregunté ¿Qué cosas necesito para iniciar el trabajo en la iglesia?  La respuesta era sencilla si hacia una lista de las cosas que había y las que no había.

Ya existía, por ejemplo, un edificio con una cruz en la fachada. Había un pastor que dirigiera el culto dominical como bien habían enfatizado los miembros del Consejo cuando habíamos tenido la entrevista previa. No había un sistema de sonido en la capilla; pero si un viejo órgano eléctrico. Teníamos un aula para el cuidado de niños y así no molestaban a los adultos en la capilla. Y había una oficina con dos librerías donde escribir un buen sermón.  

Había otras cosas que yo deseaba según mi eclesiología reformada y otras que las hubiera tirado a la basura directamente, pero éstas, que puse en la lista, eran las esenciales. No podemos tener una iglesia sin ellas: un local, un culto dominical, una escuela dominical.  Todos los cristianos saben que  necesitan un edificio, un buen sermón, una alabanza y un programa para niños.  Otros elementos son discutibles, pero estos son los imprescindibles. No sé si lo había dicho antes, pero para entonces en la iglesia de Zaragoza habían dieciséis adultos y una niña de cinco años.

Pero había otra pregunta que me ha estado dando vueltas en los últimos años y no me deja dormir como un bebé cuando la noche llega: ¿Son estás cosas lo que dicen las Escrituras que es la iglesia?  No responderé ahora a esta pregunta. A veces no responder es la mejor manera que tenemos de decir que no.

La iglesia de Zaragoza y yo simplemente repetíamos el modelo que otras iglesias de medio mundo poseen: reproducir lo que conocemos. Por años no pensé ni una sola vez acerca de esto. Simplemente me dí a la tarea de repetir lo que me ofrecía seguridad, lo que había visto. Pero cuando miro atrás reconozco que fue un error no haber consultado las Escrituras.  

Si hubiera consultado las Escrituras, probablemente, habría hecho otras cosas y no nos hubiéramos dedicado en cuerpo y alma en mantener una congregación reformada políticamente aceptada por todos.  Pero en realidad por mucho tiempo nuestra celebración, muy sui generis, dejó poco espacio para las emociones y para la misión.  Y con los años se convirtió en la celebración dominical más concurrida de las iglesias de la IEE del Norte. Fue un éxito.  El problema es que habíamos asociamos el éxito con la asistencia de muchas personas a la celebración, con el disfrute de la misma y con el recibir algún tipo de beneficio personal.

¿Qué es el éxito? ¿Cómo lo definiríamos si la Biblia fuera el único parámetro por el cual juzgáramos nuestra iglesia? 

Hacerse preguntas y remitirse al texto bíblico fue un recurso de los primeros reformados del s. XVI. Esta manera de iniciar un proyecto considerando sólo las Escrituras es lo que comúnmente llamamos exégesis.  Una de las primeras cosas que te enseñan en el Seminario es a hacer una exegesis. Exégesis a partir con un pasaje de la Escritura y extraer el significado directamente del texto, ya sea una explicación práctica o una interpretación crítica.  La exégesis busca la objetividad. Y nos acercamos al texto bíblico sin nociones prefabricadas.Sin tradiciones. Sin veinte siglos de Escuela dominical

Pero una cosa es estar el domingo en la iglesia y hacer una buena exegesis bíblica y otra, muy distinta, es la vida nuestra de cada día. Esa, la que implica estar fuera del salero. Lsa que nos obliga a sacrificar las vacas sagradas.

En relación a la eclesiología, yo puedo entender muchos estilos de comunidad cristiana. Y es que vengo de una familia ecuménica. Pero reconozco que el modelo actual ya no lo puedo defender como antes. Más que identificar los elementos bíblicos en la forma en que hacemos las cosas, nosotros deberíamos construir nuestro propio modelo .

Sin embargo, tenemos problemas al construir nuestras comunidades exegéticamente, debido a que estamos rodeados de muchas influencias, y cada una de ellas nos pide pensar subjetivamente.  Mi pensamiento está constantemente influenciado por mi cultura cubana, por la cultura sueca, por mi cultura reformada, por la cultura española, la del norte del río Ebro, y un sinnúmero de otros factores. 

Nos hacemos miembros de la iglesia en el momento en que el Espíritu Santo entra en nosotros.  El es la prueba de nuestra salvación.  Cuando el Espíritu Santo llega, nos da el deseo por el Reino.  El nos da la pasión para construir.   Hay muchas cosas que podrían nombrarse ahora

 Quizás hay otras cosas que la iglesia puede hacer, pero están son las que se deben hacer ahora.  Y no esperar más. Es tiempo de dejar de defender los modelos con los cuales nos sentimos cómodos y comenzar a buscar otro modelo de iglesia. pero claro eso implica cambiar. Y los cambios duelen.

Uno de lo cambios que urge hacer en nuestro cristianismo es sobre nuestro discurso.  Tenemos personas diciendo ser seguidores de Cristo aún cuando ellos no lo son.  En la misma forma, tenemos personas diciendo ser la iglesia y no practican el amor de los unos a otros, que proclaman las Escrituras.   Si las personas van a comenzar a entender lo que Dios diseñó como iglesia, entonces necesitamos comenzar hablando correctamente acerca de esto. No se trata sólo de  semántica.  Lo que hablamosafecta la forma en que pensamos y cómo actuamos.

¿Hacia dónde vamos? ¿Cómo creo que debe ser la iglesia?  Realmente no puedo contestar a esas preguntas sin pensar antes lo que quiero comunicar.  Todo lo que puedo decir es que soy responsable por la manera en que ofresco un modelo de pastoración. Y comparto estas ideas con la esperanza es que otros se motiven a no sólo miren en  las Escrituras sino en llevarlas a la práctica.

Jesús creó la iglesia cuando El nos ofrece la libertad del pecado y de la muerte al morir en la cruz. El está agregando nuevos miembros a la iglesia en forma diaria a través del Espíritu Santo.   Esta misión  debería ser el centro de nuestro programa, de la misión.  El modelo no importa a menos que éste nos arroje fuera de la misión.

Llevamos muchos años distraídos de lo que la iglesia realmente es,  a través de proyectos, entretenimientos y sustitutos cómodos.   Pero ahora hay que abrir los ojos, remangarse las mangas de las camisas, quitar la grasa que nos sobra y ser lo que debemos ser:   personas redimidas por Jesús y con aperos dados por el Espíritu Santo para hacer la misión.