2º Carta a los Reformados de Zaragoza

Querida Iglesia:

Os escribo para contaros un cambio en mi año como Relay. Vivir en Manchester y hacer Relay ha sido un desafío, la mayor parte del tiempo ha sido muy difícil y agotador. Por eso mí equipo me animo a hacer un cambio. El cambio es el siguiente.

Una de las personas que me apoyan en este año es la directora de FESTIVE, una organización que provee consejo, formación, recursos y oración a grupos cristianos estudiantiles en lo que sería equivalente al FP y Bachillerato en España. Ella me invitó a trabajar con ellos cinco semanas en el norte de Galés, en el área donde estudié el año pasado. Sigo siendo una trabajadora de Relay pero con un cambio en el área del trabajo. El cambio ha sido ideal. 

Estoy aprendiendo mucho y ver este ministerio es una experiencia que anima un montón. Es un ministerio pequeño en números pero muy importante ya que todos los estudiantes incluso de FP y Bachillerato necesitan luz en sus vida. Y pasan cosas muy emocionantes como un miembro de una las biblioteca ha aceptando a Jesús en su vida o como una sola pero valiente estudiante de un colegio queriendo empezar un grupo en su residencia. Es importante apoyar este ministerio porque a veces los cristianos estudiantes se sienten muy solos intentando ser sal y luz en medio de las presiones de la vida estudiantil.

La semana pasada estuve ayudando con un stand en una exhibición de recursos cristianos en Londres. Esta semana he estado ayudando a preparar un dia de formación para el equipo de FESTIVE. Además, yo y una de los miembros de FESTIVE con la que estoy trabajando hemos estado apoyando a un par de grupos estudiantiles cristianos en los que solo hay un estudiante. Es emocionante apoyar a estos grupos estudiantiles cristianos porque al ser pequeños se sienten solos y necesitan más apoyo y porque aunque pequeños, a Dios no le importan números.

Me gustaría saber como estaís así que escribirme y contarmelo.

Un saludo,

Laura

Siempre podemos regresas a los lugares donde fuimos felices

Apuntes para un estudio bíblico de Hechos 18: 12-23

Conforme a lo que le prometió Jesús (ver Hch 18, 9-10), Pablo sale ileso de Corinto y se dispone a iniciar lo que será su tercer viaje misionero.

18, 12 SIENDO GALIÓ PROCÓNSUL DE ACAYA

Galión;  Era un romano caballeroso, distinguido, hermano del filósofo romano Séneca, preceptor del emperador. (Ambos murieron) víctimas del capricho y de la crueldad de Nerón. Del mismo Nerón del que serán víctimas Pablo y Pedro. Una inscripción de Delfos sitúa al proconsulado de Galión el año 52. La comparecencia de Pablo ante Galión parece haber tenido lugar hacia el fin de su estancia de dieciocho meses en Corinto, probablemente en la primavera del 52. Fue el primer encuentro oficial entre el apóstol y un destacado representante de Roma.

SE ECHARON LOS JUDÍOS DE COMÚN ACUERDO SOBRE PABLO Y LE CONDUJERON ANTE EL TRIBUNAL 18, 13 DICIENDO: 'ÉSTE PERSUADE A LA GENTE PARA QUE ADORE A DIOS DE UNA MANERA CONTRARIA A LA LEY.'

Con toda intención los judíos mencionan 'la ley' sin aclarar si es la ley romana o la judía. Los judíos gozaban en el Imperio romano del status de una ‘religio licita’, es decir, de una religión permitida por la ley. Dado que las primeras comunidades cristianas estaban formadas principalmente por judíos, podían aplicarse también a sí mismas este privilegio. Es, sin embargo, obvio que los judíos ortodoxos tratarán de discutir a los cristianos este derecho. Una vez más, como en el proceso de Jesús, se transfiere una cuestión religiosa al plano de lo político. Pero Galión descubre su juego.

18, 14 IBA PABLO A ABRIR LA BOCA CUANDO GALIÓN DIJO A LOS JUDÍOS: 'SI SE TRATARA DE AGLÚN CRIMEN O MALA ACCIÓN, YO OS ESCUCHARÍA, JUDÍOS, CON CALMA, COMO ES RAZÓN. 18, 15 PERO COMO SE TRATA DE DISCUSIONES SOBRE PALABRAS Y NOMBRES Y COSAS DE VUESTRA LEY, ALLÁ VOSOTROS. YO NO QUIERO SER JUEZ EN ESTOS ASUNTOS. 18, 16 Y LOS ECHÓ DEL TRIBUNAL.

Al igual que Pilato (ver Jn 18, 31), Galión se percata de que los judíos están acusando falsamente a un inocente, pero a diferencia de Pilato, hace lo correcto y verdaderamente se niega a tomar parte de esto. Ni siquiera manda azotar a Pablo para darle gusto a los judíos, como hizo Pilato con Jesús

18, 17 ENTONCES TODOS ELLOS AGARRARON A SÓSTENES, EL JEFE DE LA SINAGOGA, Y SE PUSIERON A GOLPEARLO ANTE EL TRIBUNAL SIN QUE A GALIÓN LE DIERA ESTO NINGÚN CUIDADO.

Probablemente se trata del Sóstenes mencionado en 1Cor 1,1; “si lo era, habrá que suponer que poco después de este incidente se había incorporado a la iglesia. Por el simple gusto de desquitarse con alguien, la multitud golpea a Sóstenes. Él no ha tenido culpa de nada ni ha hecho nada.

18, 18 PABLO SE QUEDÓ ALLÍ TODAVÍA BASTANTES DÍAS; DESPUÉS SE DESPIDIÓ DE LOS HERMANOS Y SE EMBARCÓ RUMBO A SIRIA;

Siria: Se refiere a Antioquía de Siria, de donde había salido la primera vez para la misión (ver Hch 11, 25-26; 14, 26), su ‘base de operaciones’.

CON ÉL IBAN PRISCILA Y ÁQUILA.

Se trata de la pareja con la que Pablo vivió y trabajó en Corinto (ver Hch 18, 2-3).

EN CÉNCREAS SE HABÍA CORTADO EL PELO PORQUE TENÍA HECHO UN VOTO.

Céncreas: Era “el puerto oriental de Corinto. Allí parece haber surgido una importante comunidad.

tenía hecho un voto: Se hacía, dice el historiador Flavio Josefo, para obtener la curación de una enfermedad o verse preservado de una desgracia, y tenía la duración de treinta días. Durante este tiempo, quien hacía el voto debía abstenerse del vino y dejarse crecer libremente los cabellos (ver Num 6, 1-21). Al término de los treinta días, se ofrecía un sacrificio y se cortaban los cabellos. Si tenemos presente con cuánta insistencia Pablo, en las cartas a los Gálatas y a los Romanos declara ya fuera de vigor el orden establecido por la ley, no podemos menos de sorprendernos de que él mismo, ya cristiano, observe todavía una práctica que forma parte de la religiosidad de la ley.

Es que aún siendo cristiano, pudo Pablo tener por sagradas, oraciones y prácticas religiosas, a condición de que no se las considerara como el verdadero y propio motivo y causa de la salvación. En este comportamiento se echa de ver que una acción practicada con sentimientos rectos no está en contradicción con la tesis paulina fundamental, según la cual no son las obras las que causan la justificación ante Dios, sino la fe en Cristo Jesús ‘independientemente de la ley’.

18, 19 ARRIBARON A ÉFESO Y ALLÍ SE SEPARÓ DE ELLOS. ENTRÓ EN LA SINAGOGA Y SE PUSO A DISCUTIR CON LOS JUDÍOS.

Como era de esperarse, Pablo no puede dejar de hacer la lucha por convertir a sus paisanos. Su amor y preocupación por el pueblo judío son una constante en su vida.

18, 20 LE ROGARON QUE SE QUEDASE ALLÍ MÁS TIEMPO, PERO NO ACCEDIÓ. 18, 21 SINO QUE SE DESPIDIÓ DICIÉNDOLES: ‘VOLVERÉ A VOSOTROS OTRA VEZ, SI DIOS QUIERE.’

Ver Stg 4, 15; es evidente que ya tiene el plan de trasladar a Éfeso su centro de actividad por tiempo largo, conforme había pensado hacerlo al principio del segundo viaje (ver Hch 16, 6).

Y EMBARCÁNDOSE MARCHÓ DE ÉFESO. 18,22 DESEMBARCÓ EN CESAREA, SUBIÓ A SALUDAR A LA IGLESIA.

Quizá la Iglesia de Jerusalén

Y DESPUÉS BAJÓ A ANTIOQUÍA

No había podido hacerlo antes pues “en verano no era posible viajar directamente a Antioquía, por falta de viento.  Hay razón para suponer que la permanencia de Pablo en Antioquía se prolongó por todo un invierno. Se comprende que, después de una ausencia tan larga, sentía ya necesidad de pasar algún tiempo entre los hermanos de Antioquía, la ciudad que había llegado a ser su segunda patria (ver Hch 13,1) y de

permitirse un poco de reposo.

18. 23 DESPUÉS DE PASAR ALLÍ ALGÚN TIEMPO MARCHÓ A RECORRER UNA TRAS OTRA LAS REGIONES DE GALACIA Y FRIGIA PARA FORTALECER A TODOS LOS DISCÍPULOS.

Tras la pausa parte de nuevo a misión. La meta, esta vez, es Éfeso. Pero no escoge la vía más corta y rápida, sino que prefiere atravesar el país gálata, en el corazón del Asia Menor, y luego Frigia, con intención de visitar las comunidades fundadas en el curso de su segundo viaje (ver Hch 16, 8). Esto recuerda Hch 14, 22; 16, 6;

¿Quién nos escribirá una carta de amor desde Corinto?

Apuntes para un estudio bíblico de Hechos 18: 1-11

Luego del aparente fracaso en Atenas, Pablo se marcha hacia Corinto, donde fundará una comunidad a la que les escribe varias cartas, dos de las cuales forman parte de las epístolas del Nuevo Testamento.

18, 1 DESPUÉS DE ESTO MARCHÓ DE ATENAS Y LLEGÓ A CORINTO.

Pablo continúa su viaje misionero. La mala experiencia en Atenas no lo desanima.

Corinto. "Cicerón la llamó 'Luz de toda la Grecia'. Reconstruida por César, se había convertido en la capital de la provincia romana de Acaya. Su colonia judía era importante. Los corintios tenían mala fama por la libertad de sus costumbres. La población de Corinto en tiempos de San Pablo llegaba a 600,000 habitantes, entre los que la tercera parte eran hombres libres y dos tercios esclavos, y constituía un abigarrado conjunto de legionarios, aventureros, marineros y comerciantes. El templo de la diosa Afrodita estaba erigido sobre un monte que dominaba la ciudad, el llamado

Acrocorinto, paralelo de la Acrópolis de Atenas. Afrodita no era tanto la diosa Venus del amor, cuanto la transposición de la diosa fenicia Astarté, símbolo de una desbordada fecundidad que recibía un culto orgiástico y desenfrenado. La prostitución

sagrada, que estaba a cargo de 1000 sacerdotisas de Afrodita se practicaba en toda la ciudad. Aristófanes creó una palabra: 'corintizar' para designar la vida corrompida...y Horacio afirma que no todo mundo puede ir a Corinto para aludir a lo costosa que resultaba la vida de lujo y placeres ofrecida por la ciudad. En este ambiente va a moverse Pablo y a este pueblo le va a ofrecer el mensaje de un Evangelio que proclama dichosos a los pobres y a los limpios de corazón.

18,2 SE ENCONTRÓ CON UN JUDÍO LLAMADO ÁQUILA, ORIGINARIO DEL PONTO, QUE ACABABA DE LLEGAR DE ITALIA, Y CON SU MUJER PRISCILA, POR HABER DECRETADO CLAUDIO QUE TODOS LOS JUDÍOS SALIESEN DE ROMA;

Probablemente eran ya cristianos los dos cuando fueron expulsados de Roma por el edicto de Claudio contra los judíos...La administración romana no hacía distinción entre judíos y judeocristianos. El edicto tuvo lugar alrededor del año 49 a 50, según testifica el historiador Suetonio. En algunas de sus cartas Pablo se refiere a ellos y llama a Priscila 'Prisca' (ver Rom 16,3; 1Cor 16,19). Él era de raza judía y de origen helenísticoella era romana. Este matrimonio merece honor y gratitud en la historia de la misión cristiana. En la Carta a los Romanos (ver Rom 16, 3) escribe Pablo: 'Saludad a Prisca y a Áquilas, mis colaboradores en Cristo Jesús, los cuales arriesgaron su cabeza por mi vida, a quienes no sólo yo les estoy agradecido sino también todas las Iglesias de los gentiles.' Cuando Pablo menciona a Prisca antes que a su marido no lo hace por pura cortesía; esta mujer parece haberse señalado por su dedicación personal, su resolución y sus dotes teológicas.

SE LLEGÓ A ELLOS 18,3 Y COMO ERA DEL MISMO OFICIO, SE QUEDÓ A VIVIR Y A TRABAJAR CON ELLOS. EL OFICIO DE ELLOS ERA FABRICAR TIENDAS.

a trabajar con ellos. Aunque Pablo reconoce el derecho de los misioneros a su subsistencia (ver Gal 6,6) siempre tuvo empeño en trabajar con sus manos (ver 2 Tes 3, 7-8) para no serle gravoso a nadie.

fabricar tiendas. Los escritores antiguos entienden por 'fabricantes de tiendas' a los que, cortando y trabajando el cuero ya curtido, confeccionan las tiendas.

18, 4 CADA SÁBADO EN LA SINAGOGA DISCUTÍA, Y SE ESFORZABA POR CONVENCER A JUDÍOS Y GRIEGOS.

Se esforzaba por convencer. Ya hemos visto cómo Pablo adapta sus discursos a la mentalidad de sus oyentes, cómo se esfuerza por buscar argumentos que les sean admisibles, para de ahí partir a anunciar la Buena Nueva de Jesús.

18, 5 CUANDO LLEGARON DE MACEDONIA SILAS Y TIMOTEO, PABLO SE DEDICÓ ENTERAMENTE A LA PALABRA, DANDO TESTIMONIO ANTE LOS JUDÍOS DE QUE EL CRISTO ERA JESÚS.

Atendiendo al recado que les envió (ver Hch 17, 5) llegan Silas y Timoteo a apoyar a Pablo en la misión. Es probable que a partir de este momento decidieron dividirse las tareas y Silas y Timoteo se dedicaron a predicar a los gentiles, mientras que Pablo se dedicó por entero a predicar a sus paisanosjudíos.

Que el Cristo era Jesús. Como los judíos estaban esperando la venida del Mesías, lo más importante para Pablo era demostrarles que el Mesías ya había venido y era Jesús, a quienes habían matado pero que había resucitado y estaba Vivo.

18, 6 COMO ELLOS SE OPUSIESEN Y PROFIRIESEN BLASFEMIAS, SACUDIÓ SUS VESTIDOS Y LES DIJO: 'VUESTRA SANGRE RECAIGA SOBRE VUESTRA CABEZA;

Profiriesen blasfemias. Sólo se puede proferir una 'blasfemia' contra Dios. Lucas deja claro que Jesús es Dios, puesto que califica de 'blasfemia' lo que dicen contra Él los judíos.

Sacudió sus vestidos. Es un gesto profético (como sacudir el polvo de las sandalias) para indicar que el profeta, el que habla de parte de Dios, se deslinda de la falta de acogida que un pueblo ha dado a la Palabra anunciada. Recordemos que Jesús menciona este gesto en Lc 9,5; 10,11;

vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza. Esta fórmula, propia del Antiguo Testamento (ver 2Sam 1,16), aparece también en Mt 27, 24-25; YO SOY INOCENTE

En Ez 3, 16-19; el Señor hace responsable al profeta de la suerte de aquél a quien debe dirigir su mensaje. Si no le advierte al pecador que va a morir en su pecado y éste muere, muere por su culpa, pero el profeta pagará por no haberle advertido. Pero si le advierte y el pecador no se convierte y muere, muere por su culpa, pero el profeta no será responsable de la falta de conversión del pecador.

Seguramente Pablo recuerda este texto y por ello ahora se deslinda del pecado de quienes no desean convertirse luego de escuchar su predicación.

Y DESDE AHORA ME DIRIGIRÉ A LOS GENTILES.'

Ya en otra ocasión Pablo ha admitido que en un intento para hacer que los judíos se conviertan, ha intentado despertar sus celos haciéndoles sentir que se irá a predicar la salvación a otro pueblo si ellos no la aceptan (ver Hch 13, 46). Ahora usa de nuevo este recurso. Quizá recuerda lo que dijo Jesús en Mt 21, 43;

18, 7 ENTONCES SE RETIRÓ DE ALLÍ Y ENTRÓ EN CASA DE UN TAL JUSTO, QUE ADORABA A DIOS, CUYA CASA ESTABA CONTIGUA A LA SINAGOGA.

Un tal Justo. También llamado Tito Justo o Ticio Justo. Se va Pablo, pero no lejos. Qué casualidad que se busca una casa 'pegadita' a la sinagoga. Su amor por su pueblo no le permite resignarse a perderlos...

18, 8 CRISPO, EL JEFE DE LA SINAGOGA, CREYÓ EN EL SEÑOR CON TODA SU CASA;

El aparente revés que ha sufrido Pablo entre los judíos queda compensado con creces: nada menos que el jefe de la sinagoga se convierte, y con él toda su familia y quienes vivían en su casa. En 1Cor 1,14 Pablo menciona que él mismo lo bautizó.

Y OTROS MUCHOS CORINTIOS AL OÍR A PABLO CREYERON Y RECIBIERON EL BAUTISMO.

Lucas nos hace ver que sí hubo abundantes buenos frutos de la predicación de Pablo entre los habitantes de Corinto.

18, 9 EL SEÑOR DIJO A PABLO DURANTE LA NOCHE EN UNA VISIÓN: 'NO TENGAS MIEDO, SIGUE HABLANDO Y NO CALLES; 18. 10 PORQUE YO ESTOY CONTIGO Y NADIE TEPONDRÁ LA MANO ENCIMA PARA HACERTE MAL, PUES TENGO YO UN PUEBLO NUMEROSO EN ESTA CIUDAD.

Como siempre que hay abundantes conversiones en seguida surge la envidia de los judíos y luego las persecuciones y pedradas, quizá Pablo ya está pensando en irse de ahí antes de que le pase lo que siempre le pasa, pero el Señor, conocedor de lo que sucede en su mente y corazón, le da ánimos en una visión nocturna.

No tengas miedo. El Señor nos anima una y otra vez a no temer, a no dejar que las circunstancias de la vida nos desanimen, nos atemoricen, nos roben la paz.

Yo estoy contigo. El Señor nunca nos abandona. Esa frase que le dice a Pablo ahora, la ha dicho Dios infinidad de veces. La encontramos a lo largo de toda la Escritura (ver, por ej: Jos 1,9; Jer 1,8; Mt 28, 20b).

18, 11 Y PERMANECIÓ ALLÍ UN AÑO Y SEIS MESES, ENSEÑANDO ENTRE ELLOS LA PALABRA DE DIOS.

Pablo responde a lo que le dice el Señor y, contra lo que quizá le dictaba su experiencia y su lógica, que debía irse porque no tardaban en empezar los problemas, se queda y se dedica a enseñar la Palabra de Dios. ¡Ningún oficio mejor que ése! Del acontecer de Pablo en la ciudad de Corinto tenemos amplia noticia por la detallada información que se contiene en las cartas que Pablo escribió años más tarde desde Éfeso a los fieles de Corinto.

Dato:

Fue en Corinto donde se escribió el primer texto del Nuevo Testamento. Se trata de la Primera Carta de Pablo a los Tesalonicenses.

El dios no conocido tiene nombre

Apuntes para un estudio bíblico de Hechos 17: 22-36

17, 22 PABLO, DE PIE EN MEDIO DEL AREÓPAGO,

Por primera vez un apóstol, un enviado de la Verdad va a hablar en medio de este lugar que ha escuchado tantas grandes mentiras disfrazadas de verdades. Por primera vez se proclamará a Jesucristo en éste, considerado por muchos el centro cultural del mundo antiguo. El comienzo de esta catequesis de Pablo es enteramente distinto de lo que Pablo solía hacer en las

sinagogas. Cuando hablaba entre los judíos tenía un punto de partida admitido por todos, que era la existencia del Dios de Israel, e incluso la aceptación de la Sagrada Escritura cuyos profetas anunciaban la venida de un futuro Mesías. Aquí, por el contrario, en Atenas tiene que partir de otro punto.

DIJO: "ATENIENSES, VEO QUE VOSOTROS SOIS, POR TODOS LOS CONCEPTOS, LOS MÁS RESPETUOSOS DE LA DIVINIDAD.

Comienza dirigiéndose a ellos, interpelándolos -para que se sientan aludidos y presten atención y les hace un reconocimiento a su religiosidad.

17, 23 PUES AL PASAR Y CONTEMPLAR VUESTROS MONUMENTOS SAGRADOS, HE ENCONTRADO TAMBIÉN UN ALTAR EN EL QUE ESTABA GRABADA ESTA INSCRIPCIÓN. 'AL DIOS DESCONOCIDO.

En su afán de rendir honor a todos los dioses habidos y por haber, los atenienses no han querido dejar fuera ninguno y encuentran una solución salomónica: no sólo tener estatuas de dioses conocidos sino tener también una dedicada al 'dios desconocido' y dejar que cada quien pensara que estaba dedicada a la divinidad de su preferencia o particular devoción.

PUES BIEN, LO QUE ADORÁIS SIN CONOCER, ESO OS VENGO YO A ANUNCIAR.

Pablo quiere que ese 'dios desconocido' se vuelva Alguien para los atenienses. Sus palabras han de haber despertado muchísimo interés en un pueblo que quizá alguna vez se preguntaba qué dios podía serles desconocido; a qué dios le estaban rindiendo un homenaje, sin saberlo.

17, 24 EL DIOS QUE HIZO EL MUNDO Y TODO LO QUE HAY EN ÉL, QUE ES SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA,

Con esta frase destruye de golpe los mitos que pensaban que había numerosos dioses. Pablo les habla de que hay un solo Dios, que lo hizo todo y es el Señor, es decir, el dueño, el amo. Ver Is 42,5-8; NO HABITA EN SANTUARIOS FABRICADOS POR MANO DE HOMBRES. Valiente afirmación de Pablo en una ciudad llena de templos paganos, santuarios, etc. Recuerda el texto de Is 66, 1-2a;

17, 25 NI ES SERVIDO POR MANOS HUMANAS, COMO SI DE ALGO ESTUVIERA NECESITADO, EL QUE A TODOS DA LA VIDA, EL ALIENTO Y TODAS LAS COSAS.

Los griegos creían que los dioses tenían necesidades, al igual que los humanos. Pablo echa por tierra ese concepto y aclara que Dios no está necesitado de nada, que somos nosotros los que necesitamos de Él, porque de Él hemos recibido la vida y todo lo que somos y tenemos. Ver Sal 50, 12; 104, 24-32;

17, 26 ÉL CREÓ, DE UN SOLO PRINCIPIO, TODO EL LINAJE HUMANO, PARA QUE HABITASE SOBRE TODA LA FAZ DE LA TIERRA FIJANDO LOS TIEMPOS DETERMINADOS Y LOS LÍMITES DEL LUGAR DONDE HABÍAN DE HABITAR,

Pablo echa una mirada hacia el origen del ser humano, alude indirectamente al relato de la creación de Adán y Eva y da a entender cómo Dios tiene el dominio sobre la humanidad. Ver Dt 32,8; "Según creencia de los hebreos, la historia de cada pueblo se desenvuelve en el curso de períodos fijados por Dios. Dios es el Señor de la historia.

17, 27 CON EL FIN DE QUE BUSCASEN LA DIVINIDAD, PARA VER SI A TIENTAS LA BUSCABAN Y LA HALLABAN;

Esto recuerda lo que pide el profeta en Is 55,6; Dios dotó a cada ser humando de una especie de 'brújula espiritual' que nos hace adivinar la presencia de Dios, deducirla, intuirla en todo cuanto lo rodea; necesitarla y buscarla.

POR MÁS QUE NO SE ENCUENTRA LEJOS DE CADA UNO DE NOSOTROS; 17, 28 PUES EN ÉL VIVIMOS, NOS MOVEMOS Y EXISTIMOS, COMO HAN DICHO ALGUNOS DE VOSOTROS: 'PORQUE SOMOS TAMBIÉN DE SU LINAJE.'

Pablo hace evidente referencia a textos de la Sagrada Escritura (ver por ej Sal 145, 18), pero también alude a filósofos griegos. En las palabras del apóstol oímos como un eco de su gran contemporáneo, Séneca, que dice: Dios está cerca de ti, está contigo, está en ti. Por eso debes venerarlo en tu interior'. Pablo toma estas palabras y las interpreta en función de la experiencia de Dios en la Biblia y de la revelación de la salvación en el Evangelio.

17, 29 SI SOMOS, PUES, DEL LINAJE DE DIOS, NO DEBEMOS PENSAR QUE LA DIVINIDAD  SEA ALGO SEMEJANTE AL ORO, LA PLATA O LA PIEDRA, MODELADOS POR EL ARTE Y EL INGENIO HUMANO.

Sobre este tema profundiza Pablo en Rom 1, 20-23; Pablo les hace ver que todos provenimos de Dios, por lo cual resulta ridículo creer que figuras de metal o piedra, elaborados por artesanos, puedan ser dioses.

17, 30 DIOS, PUES, PASANDO POR ALTO LOS TIEMPOS DE LA IGNORANCIA, ANUNCIA AHORA A LOS HOMBRES QUE TODOS Y EN TODAS PARTES DEBEN CONVERTIRSE,

Les muestra al Dios misericordioso, que comprende su extravío, su ignorancia; pero a la vez los exhorta fuertemente a convertirse, es decir, a cambiar de mentalidad, de rumbo. Lo primero que hizo Jesús cuando inició Su ministerio público fue exhortar a la gente a la conversión (ver Mc 1,15). Pablo hace lo mismo.

17, 31 PORQE HA FIJADO EL DÍA EN QUE VA A JUZGAR AL MUNDO SEGÚN JUSTICIA,

El anuncio de un juicio debe haber estremecido a más de uno de los que escuchaban a Pablo. Él anuncia primero que Dios ha fijado una fecha para que se termine el mundo y los seres humanos seamos juzgados por el Justo juez. Ver Hch 10, 42; En este punto seguramente ha captado por completo la atención de sus oyentes que están esperando

a ver quién es el juez al que se refiere.

POR EL HOMBRE QUE HA DESTINADO, DANDO A TODOS UNA GARANTÍA AL RESUCITARLO DE ENTRE LOS MUERTOS.

Pablo revela que es Jesucristo quien vendrá a juzgar al mundo. Y en seguida aclara de dónde le viene ese poder: es el Resucitado, aquel que derrotó el mal, el pecado, la muerte. Una vez más, como hace generalmente en sus discursos y en sus cartas, pone ante los ojos de sus oyentes el signo de la Resurrección de Jesús como base de la salvación y de la fe que salva, con lo cual el discurso ha llegado a un punto en el que debería seguir el mensaje completo, pero no puede llevarlo adelante porque sus oyentes no están dispuestos a seguir escuchándolo.

17, 32 AL OÍR LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS, UNO SE BURLARON Y OTROS DIJERON: 'SOBRE ESTO YA TE OIREMOS OTRA VEZ.

Esto nos recuerda lo que escribe Pablo en 1Cor 1,20-25; Para los atenienses resulta absurdo hablar de Resurrección. Tienen el entendimiento cerrado porque se ha llenado de lo que Pablo llama 'sabiduría de este mundo' (ver 1Cor 2,1-16;).

Declaración de Mamré

Pastoral IEE 2015

Recogiendo la interpelación del 75 Sínodo General, el cuerpo pastoral de la IEE se ha sumado al discernimiento bíblico y teológico de la inclusividad en nuestras comunidades, con el fin de aportar una perspectiva pastoral y un testimonio evangélico a favor de la unidad de la iglesia.

Nos sumamos fraternalmente y estamos en comunión con la reflexión y la praxis en las que nuestras iglesias hermanas de referencia, reformadas y metodistas, están avanzando en muchos lugares del mundo.

Hemos trabajado a partir de la documentación que se ha distribuido a las iglesias, y sobre las que el profesor Juan Sánchez, de la Facultad de Teología SEUT, ha realizado varios seminarios en los Presbiterios que lo han solicitado, bajo la denominación “Ética teológica y homosexualidad” (Publicaciones IEE, 2015).

Queremos compartir con nuestra iglesia que desde una lectura de la Biblia inspirada en la Teología de la Gracia, teniendo en cuenta que el propio texto bíblico se reinterpreta a sí mismo (Confesión de Fe de la IEE), entendemos que la praxis de una iglesia inclusiva es a lo que estamos llamados.

El mensaje y la vida de Jesucristo nos inspiran a considerar toda acogida de las personas como una demanda de la justicia del Reino. En esta misma lógica se inspiran los derechos humanos con los que las iglesias protestantes siempre han estado comprometidas. Uno de los aspectos de este compromiso es la reflexión sobre la ética de la sexualidad para nuestro tiempo.

Esta lectura bíblico-teológica nos impulsa a convivir construyendo una iglesia en la pluralidad de nuestras interpretaciones del Evangelio. Esta práctica de nuestra fe es incompatible con la separación pecaminosa de las personas, discriminándolas y estigmatizándolas. Por el contrario estamos llamados a ser signo de una sociedad reconciliada, tal y como nos enseño Jesús de Nazaret. (Juan 4).

En consecuencia, como Iglesia Evangélica Española, somos exhortados a una pastoral de la acogida de las personas homosexuales y sus familias, evitando la invisibilidad y trabajando en el acompañamiento de la diversidad. (Gálatas 3, 28).

Nos comprometemos a hacer pedagogía contra la homofobia desde el Evangelio de la Gracia. (Hechos 10).

Nos comprometemos a cultivar un lenguaje inclusivo respecto a las construcciones de género.

Nos comprometemos al testimonio de la unidad (Hechos 4, 19), incluso si esto implica tensiones entre nuestra libertad de conciencia y nuestra llamada a preservar el testimonio, siendo capaces de abordar los temas conflictivos sin que haya rupturas.

Continuamos avanzando en el compromiso del seguimiento de Jesucristo; la centralidad de su mensaje como palabra encarnada de Dios hace de nuestra iglesia una tierra de acogida para todas las personas. Este fundamento nos llena de esperanza en el diálogo, el respeto y la confesión de nuestra fe.

Nuestra conciencia está cautiva de la Palabra de Dios
Martin Lutero

Jaca, 13 de mayo de 2015