Los desencuentros en la iglesia.

Apuntes para un estudio bíblico de Hechos 15: 36-40

Recordemos que algunas Biblias han dividido los libros en secciones marcadas con números romanos. Esa división es particular para cada Biblia, obedece a un deseo de facilitar la lectura y el estudio de dicho libro por secciones, pero esos números no se mencionan en las citas bíblicas puesto que no son comunes a todas las traducciones bíblicas.

En este pasaje Lucas nos narra el llamado incidente de Antioquía, en donde explica cómo fue que Pablo y Bernabé se separaron y emprendieron la evangelización en lugares distintos.

15, 36 AL CABO DE ALGUNOS DÍAS DIJO PABLO A BERNABÉ: 'VOLVAMOS YA A VER CÓMO LES VA A LOS HERMANOS EN TODAS AQUELLAS CIUDADES EN QUE ANUNCIAMOS LA PALABRA DEL SEÑOR.'

Aquí se muestra la preocupación de Pablo por sostener la fe de los hermanos a los que ya habían anunciado la Buena Nueva. No se conforma con haberles hablado de Jesucristo, quiere regresar a asegurarse que se han mantenido firmes en la fe; quiere ir a ver cómo están, qué dificultades han tenido, etc. es un verdadero pastor.

15, 37 BERNABÉ QUERÍA LLEVAR TAMBIÉN CON ELLOS A JUAN, LLAMADO MARCOS.

Juan, llamado Marcos, ya ha sido antes mencionado. En su casa se reunían los discípulos a orar, y allí se dirigió Pedro cuando fue milagrosamente rescatado de la prisión (ver Hch 12, 12). Más adelante lo vemos acompañar a Bernabé, de quien era primo, cuando aquél salió a la misión con Pablo (ver Hch 12, 25). Se nos comenta también que ayudaba en la predicación (ver Hch 13, 5). Después narra Lucas que cuando Pablo y Bernabé se embarcaron hacia Perge de Panfilia,

Marcos se regresó y decidió no continuar el difícil viaje que aquellos iban a emprender (ver Hch 13, 13).

15, 38 PABLO, EN CAMBIO, PENSABA QUE NO DEBÍAN LLEVAR CONSIGO AL QUE SE HABÍA SEPARADO DE ELLOS EN PANFILIA Y NO LES HABÍA ACOMPAÑADO EN LA OBRA.

Como van a visitar lugares en los que estuvieron antes, comunidades que conocen bien, Pablo tiene cierta razón al no querer llevar a quien no había ido antes con ellos (pues no conoce la región, ni a esas personas, etc). Por su parte Bernabé también tiene razón al querer llevarlo para que conozca estas comunidades de las que seguramente le ha platicado.

Por primera vez surge un conflicto entre Pablo y Bernabé. Cada uno tiene su muy particular punto de vista, completamente opuesto al del otro, y cada uno considera tener razones válidas para defenderlo.

15, 39 SE PRODUJO ENTONCES UNA TIRANTEZ TAL QUE ACABARON POR SEPARARSE EL UNO DEL OTRO:

La oposición entre ambos apóstoles fue absoluta y frontal, y ninguno de los dos quiso ceder en lapostura que había tomado, de forma que el enfrentamiento llegó a un 'paroxismo', que es el término que usa Lucas, queriendo significar con ello 'el grado máximo de fiebre al que llega un enfermo', y en este caso, la alta temperatura emocional del conflicto. Por tanto, no hubo otro remedio que la separación.

Esta desavenencia entre Pablo y Bernabé parece casi inconcebible a quien conoce la historia anterior que había unido a estos dos hombres. Bernabé había sido quien, según Hch 9, 27; había facilitado a Pablo, fugitivo en Damasco, el acceso a la comunidad recelosa de Jerusalén. Bernabé había sido quien, según Hch 11, 25s, había buscado a Pablo, casi olvidado en Tarso, y lo había llevado consigo a Antioquía para colaborar con él. Bernabé era quien había acompañado a Pablo en misión a Chipre y Asia Menor y había entonces dejado la palabra a Pablo y, cada vez más, también la dirección.

Este incidente revela una vez más la condición humana de los apóstoles y cómo la gracia del apostolado y de la predicación operaba en cada uno de acuerdo con su temperamento y personalidad. Bernabé, más amable y comprensivo, pensó que era mejor ofrecerle al muchacho una nueva oportunidad de remediar sus indecisiones anteriores. Pablo, por el contrario, más tajante y decisivo, pensó que, ante un viaje que se presentaba difícil, no se podía confiar en Juan Marcos, todavía no avezado a las rudezas de las tareas evangelizadoras.

BERNABÉ TOMÓ CONSIGO A MARCOS Y SE EMBARCÓ RUMBO A CHIPRE.

Bernabé era de Chipre (ver Hch 4, 36).

De ahí en adelante los Hechos no vuelven a ocuparse de él. Por 1Cor 9,6 se sabe que años más tarde continuaba aún entregado a la predicación.

15, 40 POR SU PARTE PABLO ELIGIÓ POR COMPAÑERO A SILAS Y PARTIÓ, ENCOMENDADO POR LOS HERMANOS A LA GRACIA DE DIOS.

Silas ya había sido mencionado antes. Es uno de los dirigentes de la comunidad, que junto con Judas llamado Barsabás, Pablo y Bernabé fue enviado a Antioquía, por Pedro, los apóstoles y presbíteros de Jerusalén para exponerles a los paganos las conclusiones del llamado Concilio de Jerusalén (ver Hch 15, 22).

Silas fue un fiel colaborador que recorre con Pablo la Siria, Cilicia, Licaonia y otras regiones. En Filipos es encarcelado juntamente con Pablo, y allí se nos informa que, al igual que Pablo, era ciudadano romano. Después, desde Corinto, su nombre, juntamente con el de Timoteo, aparece citado al comienzo de las dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses. Y tras un intervalo de silencio, Silas (llamado Silvano) aparece en Roma, al lado de Pedro, sirviéndole, según parece, de escribano en su primera carta: Os he escrito brevemente por medio de Silvano, nuestro hermano fiel a quien estimo" (1Pe 5,12).

encomendado por los hermanos a la gracia de Dios. Qué bello que Lucas nos deja ver cómo el que viaja a evangelizar va sostenido por las oraciones de su comunidad.

En la Biblia de Jerusalén ( en Hch 12, 12) aparece esta interesante nota de pie de página sobre Marcos: "Se hallará junto a Pablo durante el primer cautiverio romano de éste (ver Col 4, 10; Flm 24;) y Pablo reclamará todavía sus servicios poco antes de morir, (ver 2Tm 4, 11). Fue asimismo discípulo e Pedro (ver 1Pe 5, 13), y la tradición reconoce en él al autor del segundo Evangelio.

¿Qué podemos deducir de ello? Que a pesar de que se separaron después de gran 'tirantez' y emprendieron caminos distintos, ni Pablo ni Bernabé permitieron que anidara el rencor en sus corazones.

Podemos suponer que cada uno recordaba al otro con afecto al recorrer lugares en que habían estado juntos. Y podemos suponer también que al reencontrarse se dieron un abrazo con genuina alegría, y reemprendieron su relación fraterna donde la habían dejado. Sin sombra de resentimiento. Esto es a tal grado evidente que Pablo no sólo no mantuvo resistencia hacia Marco sino se permitió descubrir las grandes cualidades que había en él, más aún, fue capaz de reconocerlas públicamente y por carta.

Una vez más, aprendemos de los miembros de la primera comunidad cristiana a resolver nuestras diferencias cristianamente.

Jesús y la violencia

En estos días en que somos testigos de tanta violencia en todo el mundo, sería agradable tener delante de los ojos la imagen de un Jesús lleno de dulzura y de ternura. Pero la imagen que nos da Juan es la de un Jesús violento. No expliquemos demasiado rápidamente ni demasiado fácilmente esta violencia como una "santa violencia" justificada por abusos escandalosos. De hecho no había ningún abuso. Los animales tenían que ser ofrecidos en el templo cada día, y estos animales tenías que responder a ciertas exigencias de pureza. ¿Por qué entonces esta violencia de Jesús? Jesús pone fin a la economía sacrificial misma. En la religión de Israel, como en todas las religiones antiguas, había un lazo esencial entre violencia y sagrado. 

Hay en todo ser humano una fuente de violencia, vinculada a la energía vital misma, y a través de ésta, a lo divino. Esta violencia que asusta al hombre e intenta domesticarla canalizándola en sacrificios donde las víctimas inmoladas se convierten en el objeto ritual de esta violencia. En los sacrificios, proyecta fuera de él mismo la violencia que lleva y que lo asfixia y consigue entonces llevar una vida social más o menos armoniosa. Toda la liturgia sacrificial del templo inscribía en esta lógica. Expulsando del Templo a todo el mundo, Jesús muestra claramente que quiere poner fin a esta religión sacrificial. Y los judíos lo comprenden muy bien cuando le piden un signo que muestre la autoridad de hacer algo tan radical, más radical que todo lo que han hecho todos los profetas anteriores. 

La respuesta de Jesús significa que a partir de ahora el ser humano no puede ritualizar ya la violencia que lleva, no la puede proyectar ya ritualmente fuera de él mismo. Debe de hacerle frente allí donde se encuentra: en su corazón y en su vida, independientemente de que sea violencia infligida o violencia sufrida. El signo que una era nueva ha empezado es que los poderosos matarán a Jesús y que, por fidelidad a su Padre y por amor para nosotros, Jesús aceptará ser el objeto de esa violencia. La muerte de Jesús no ha sido una muerte sacrificial. No ha sido inmolado como un cordero. Ha sido ejecutado, asesinado, por la misma violencia con que tantos otros han sido y son víctimas A partir de ese momento, ya no podemos apaciguar a Dios con sacrificios. 

Necesitamos hacer frente valientemente a la violencia que llevamos en nuestros corazones y domarla allí donde se encuentra. La muerte de Jesús no ha sido un sacrificio en el sentido de los sacrificios del Antiguo Testamento. Es toda la vida de Jesús, con su muerte y su resurrección que reemplaza el conjunto de los sacrificios de la antigua alianza. Asimismo es a través de toda nuestra vida, haciendo frente valientemente a todo lo que nuestros corazones pueden llevar de violencia, sin dejarnos dominar por ella, y también aceptando eventualmente ser el objeto de la violencia de los otros por amor del Cristo, que nos volvemos nosotros también, un sacrificio espiritual agradable a Dios. 

Como nos lo enseña la frase misteriosa del fin de este evangelio, no basta creer en Jesús. Es necesario también que vivamos con un grado de honradez y de verdad tal que Jesús pueda creer también en nosotros.

Javier Azkoitia.

No quiero seguir siendo evangélico.

Evangélico, al menos en Brasil, ya no significa ser un profesional y predicador del evangelio (buenas nuevas) de Jesucristo, sino la condición de ser miembro de un segmento del cristianismo, cada vez con menos relación histórica con la Reforma protestante, sino también es formar parte del segmento más complicado, polémico, dividido y contradictorio del cristianismo. ¿El significado de ser pastor evangélico? Es mejor no hablar, para no incurrir en el riesgo de ser grosero.

¡No quiero seguir siendo evangélico! Quiero convertirme a Jesucristo, quiero compartir la buena noticia de que El enseñó. Quiero volver a ser el los adorador del Padre, ya que, según Jesús, estas son las personas a las que el Padre busca. No quiero ser un profesionales de la fe. Quiero volver a tener conciencia de que El es el camino, la Verdad y la vida en las personas, no un cuerpo de doctrina  o tradiciones, nacido del intento de diseccionar a Dios. Tradiciones o costumbres que se interponen en el camino de conocen la verdad y disfrutar de la vida.  Quiero que tener y participar de una lectura bíblica que nos hace ver a Jesucristo y no una lectura bibliólatra. No quiero a la espiritualidad que se basa en maravillas y milagros, al menos discutible, y sí, que se manifiesta en el carácter de las personas.

¡No quiero seguir siendo evangélico!. Basta ya de tanto entretenimiento eclesial. Volvamos a la gracia, a la centralidad de la cruz. Volvamos a la conciencia de que nos encontramos por El por la fe y no por cosas que hagamos. Volvamos a le creencia que El hace la obra que inició en cada uno a su hijo y es algo que va a completar. Volvamos a la oración y el ayuno, no como una obligación. Volvamos a la relación tan apasionada con El que se entregó por nuestro rescate y nos ama.

¡No quiero seguir siendo evangélico!. Volvamos al amor, a la convicción de que ser cristiano es amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Volvamos a ser hermanos, no como miembros de un sindicato, un club, o una corporación, sino como el cuerpo de Cristo. Volvamos al amor que envuelve al frío, al dolor, en el no tener nada que ofrecer, al hambre. Al amor que no usa tanto el pronombre mi, sino el pronombre nuestro.

¡No quiero seguir siendo evangélico! Dejemos de etiquetar a los líderes con los títulos: reverendo, obispo, apóstol, pastor. Al final todos ellos dicen una sola cosa: todos somos sacerdotes. Detengamos al clericalismo protestante. Creamos de una vez y por todas que allí donde están dos o tres reunidos en Su nombre, allí está El. (Mateo 18:20). Rescatemos el criterio bíblico de que el culto es el pueblo y no los líderes. ¡No más show! Volvamos a los presbíteros y diáconos, y no como valores, sino como una función: los que, bajo la unción de la iglesia local, cuidan el ministerio de la Palabra, la vida de oración de la comunidad y para cualquier persona en necesidad, ya sea material, espiritual o social. ¿Para qué tantos ministerios humanos? No más megalómanos donde el pueblo de Dios es la mano de obra y peones de otros hombres.

¡No quiero seguir siendo evangélico!Tanto evangelicalismo nos ha llevado de vueltas al templo, el institucionalismo de la fe, al denominacionalismo. Volvamos a las catacumbas, a la iglesia local. ¿Para qué tanto pulpitocentrismo? Volvamos a instruirnos los unos a otros.(Col. 3. 16).

¡No quiero seguir siendo evangélico!¿Por qué tanta presión por el crecimiento? Jesucristo no nos manda a ser una iglesia que crece, sino una iglesia que ilumina: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. (Mt 05:16). Volvamos a anunciar con nuestra vida, con el servicio y con su Palabra todo evangelio a hombre, a todos los hombres. Dejemos que el crecimiento sea la labor del Espíritu Santo que agrega un día a día que han de ser salvos sin adulterar el mensaje.

¡No queiro seguir siendo evangélico!Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. Sé uno de los patrocinadores de esta obra, es un desarrollador de Cristo! Que Dios los bendiga!

Ed René Kivitz

El cartero siempre llama dos veces

Apuntes para un estudio bíblico de Hechos 15: 22-35

En este pasaje se ve cómo se hizo llegar a los hermanos paganos convertidos al cristianismo, las conclusiones a que se llegó en el llamado Concilio de Jerusalén. Se trata de un escrito que se conoce con el nombre de 'decreto apostólico'.

15,22 ENTONCES DECIDIERON LOS APÓSTOLES Y PRESBÍTEROS, DE ACUERDO CON TODA LA IGLESIA,

Lucas enfatiza la comunión que existe entre los miembros de la Iglesia. Todos están de acuerdo en lo que van a hacer a continuación. No sobra enfatizar la importancia que tenía para los primeros cristianos, y que debe tener para nosotros hoy, mantenernos en comunión con la Iglesia. Quizá entre sus miembros haya personas que no están del todo de acuerdo en esto que se ha acordado, pero en aras de mantener la unidad y la armonía, se adhieren a lo que los apóstoles y presbíteros han concluido.

ELEGIR DE ENTRE ELLOS ALGUNOS HOMBRES Y ENVIARLES A ANTIOQUÍA CON PABLO Y BERNABÉ;

de entre ellos. Es decir, de entre los miembros de la Iglesia de Jerusalén. Deciden enviarlos como muestra de su interés por los hermanos a quienes se los envían, y también para que testigos ajenos a Pablo y a Bernabé den fe de lo que se acordó.

Y ESTOS FUERON JUDAS, LLAMADO BARSABÁS, Y SILAS, QUE ERAN DIRIGENTES ENTRE LOS HERMANOS.

Judas, llamado Barsabás. De él no se sabe mucho porque sólo es mencionado en este pasaje. Algunos consideran que seguramente era hermano de José, llamado Barsabás, por sobrenombre Justo (Hch 1, 23) que junto con Matías era candidato a sustituir a Judas Iscariote y no resultó elegido, pero sí llegó a ser representante de la comunidad de Jerusalén.

Silas. Es idéntico al 'Silvano' a quien Pablo menciona en 1Ts 1,1; 2Ts 1,1; 2Cor 1,19; 1Pe 5, 12; La comunidad madre envía a dos personas bien preparadas, que han ejercido un cierto liderazgo entre los hermanos.

15, 23 POR SU MEDIO LES ENVIARON ESTA CARTA:

He aquí la primera carta, de la que tenemos noticia, enviada a una comunidad de parte de  miembros de la Iglesia.

En un tiempo sin teléfono ni internet ni siquiera servicio postal, es lógico que las cartas enviadas con mensajeros fueran el medio más medio seguro para hacer llegar a comunidades lejanas un mensaje.

Presenciamos aquí el inicio de lo que será una de las maneras más empleadas por las comunidades cristianas para comunicarse. De hecho, una buena parte del Nuevo Testamento está compuesto por cartas (de Pablo, de Pedro, de Juan, de Santiago, etc.)

LOS APÓSTOLES Y LOS PRESBÍTEROS HERMANOS, SALUDAN A LOS HERMANOS VENIDOS DE LA GENTILIDAD QUE ESTÁN EN ANTIOQUÍA, EN SIRIA Y EN CILICIA.

hermanos. Se enfatiza el vínculo fraterno que los une.

venidos de la gentilidad. Es decir, que antes eran 'gentiles', es decir, paganos, es decir, no judíos. Ahora son cristianos.

Antioquía, Siria y Cilicia. Se pone primero a Atnioquía pues de allí había partido la misión a los gentiles y también de allí había comenzado la controversia tocante a la exención de la ley, de los gentiles convertidos.

15, 24 HABIENDO SABIDO QUE ALGUNOS DE ENTRE NOSOTROS, SIN MANDATO NUESTRO, OS HAN PERTURBADO CON SUS PALABRAS, TRASTORNANDO VUESTROS ÁNIMOS,

Se refiere a lo narrado en Hch 15,

algunos de nosotros. Reconocen como miembros de la iglesia a los que se pusieron a enseñar cosas que no les habían mandado que enseñaran.

15, 25 HEMOS DECIDIDO DE COMÚN ACUERDO ELEGIR ALGUNOS HOMBRES Y ENVIARLOS DONDE VOSOTROS, JUNTAMENTE CON NUESTROS QUERIDOS BERNABÉ Y PABLO,

Estas palabras son como la carta de presentación de los hermanos que envían junto con Bernabé y Pablo. Una vez más se enfatiza que todo se efectuó en común acuerdo. Con esta medida se quería evitar la posibilidad de que los judaizantes de Antioquía formularan sospechas en cuanto al relato que Pablo y Bernabé harían respecto de la posición adoptada por la Iglesia de Jerusalén, y pusieran en duda la autenticidad del decreto.

nuestros queridos Bernabé y Pablo. Qué bello que en una carta a las comunidades se filtre esta expresión de cariño, se viva y exprese abiertamente el amor a Dios y a los hermanos.

15, 26 QUE SON HOMBRES QUE HAN ENTREGADO SU VIDA A LA CAUSA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

Se da a entender que Bernabé y Pablo se dedican de tiempo completo al servicio de Dios y de la Iglesia. Son palabras de recomendación para que los de la comunidad los reciban con confianza.

15, 27 ENVIAMOS PUES, A JUDAS Y SILAS, QUIENES OS EXPONDRÁN ESTO MISMO DE VIVA VOZ:

La ventaja de que las cartas se entregaran a mano era que se podía también enviar mensajes hablados. En este caso se da a entender que la comunidad envía a Judas y Silas en calidad de mensajeros que lleven la palabra de la comunidad y ratifiquen lo que dice la carta.

15, 28 QUE HEMOS DECIDIO EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS

Esto quizá a alguno le suene petulante: como decir 'Dios y yo decidimos esto'. Pero no hay aquí intención de igualarse con el Espíritu Santo. Lo que quieren dejar claro es que en primer lugar el Espíritu Santo los iluminó y les indicó el camino a seguir, que primero que nada han buscado seguir la voluntad de Dios, ser dóciles a lo que el Espíritu Santo les va indicando. Además recordemos que el Señor les prometió enviarles el Espíritu para conducirlos (ver Hch 1, 8; 5, 32).

Lo de 'nosotros' indica que el cristiano no es aquel que simplemente se sienta a que Dios haga todo, que también le corresponde trabajar, hacer su parte.

Aquí se revela un rasgo de la concepción de sí misma que tenía la Iglesia primitiva. Quiere ser más que una entidad estructurada jurídicamente, vive el misterio, de la 'fuerza del Espíritu', como se lo había asegurado el Resucitado.

NO IMPONEROS MÁS CARGAS QUE ÉSTAS INDISPENSABLES:

Queda claro que lo que piden es lo mínimo, lo básico, lo indispensable. Hacer esta observación es su manera de indicar que esto es algo que hay que respetar.

15, 29 ABSTENERSE DE LO SACRIFICADO A LOS ÍDOLOS, DE LA SANGRE, DE LOS ANIMALES ESTRANGULADOS Y DE LA IMPUREZA.

Como ya vimos en Hch 15, 20, lo que se les pide es abstenerse de ciertas prácticas que eran comunes para los paganos pero que a los judíos les resultaban abominables pues toda la vida habían sido enseñados a evitarlas: comer la carne que había sido sacrificada a ídolos paganos; beber la sangre, que era considerada la sede de la vida; comer animales estrangulados, que no habían sido desangrados por completo; la fornicación y los matrimonios entre consanguíneos. Todas estas cosas resultaban inaceptables para los judíos convertidos al cristianismo, y en atención a ellos, se pide a los paganos que se abstengan de realizarlas.

HARÉIS BIEN EN GUARDAROS DE ESTAS COSAS. ADIÓS.'

Haréis bien. Una vez más se nota aquí la delicadeza con que se plantean estos  asuntos. Al igual que Jesús, no amenazan, no advierten que será castigado el que no cumpla; simplemente hay una invitación implícita: ¿quieres hacer bien? haz esto. La decisión es tuya.

15, 30 ELLOS, DESPUÉS DE DESPEDIRSE, BAJARON A ANTIOQUÍA, REUNIERON LA ASAMBLEA Y ENTREGARON LA CARTA.

Una vez que nos terminó de leer la carta, San Lucas nos informa que los hombres elegidos por la comunidad se despidieron y fueron a cumplir aquello a que los habían enviado. La carta llegó a quienes estaba destinada.

15, 31 LA LEYERON Y SE GOZARON AL RECIBIR AQUEL ALIENTO.

Los gentiles reciben la doble alegría de saber que la comunidad de Jerusalén se preocupa por ellos, está pendiente de su paz espiritual -que habían perdido a raíz de todo lo que les habían estado diciendo quienes les habían planteado que si no se circuncidaban no podrían salvarse- y también que la decisión los favorece porque se les exigirá un mínimo que fácilmente pueden cumplir.

JUDAS Y SILAS, QUE ERAN TAMBIÉN PROFETAS, EXHORTARON CON UN LARGO DISCURSO A LOS HERMANOS Y LES CONFORTARON.

Como ya se mencionó, quienes llevaron la carta no se limitan a entregarla, sino que aprovechan la ocasión para hablar con los hermanos paganos y tranquilizarlos.

eran también profetas. Lucas deja claro que Judas y Silas hablaron de parte de Dios, que no echaron un rollo' que se les ocurrió, sino que pudieron confortar a los hermanos porque el Señor mismo los inspiraba.

15, 33 PASADO ALGÚN TIEMPO, FUERON DESPEDIDOS EN PAZ POR LOS HERMANOS PARA VOLVER A LOS QUE LOS HABÍAN ENVIADO.

No se suscitó aquí ningún conflicto. Lo que se acordó en el Concilio de Jerusalén fue recibido con paz y con alegría.

OJO con el versiculo 34

Dice en la Biblia de Jerusalén que en el texto occidental el versículo 34 dice: 'pero Silas decidió quedarse'; que en otras se añade: Judas se marchó solo.

15, 35 PABLO Y BERNABÉ SE QUEDARON EN ANTIOQUÍA ENSEÑANDO Y ANUNCIANDO, EN COMPAÑÍA DE OTROS MUCHOS, LA BUENA NUEVA, LA PALABRA DEL SEÑOR.

La buena noticia es la Palabra del Señor. Palabra que llena el alma de luz, alegría, paz, esperanza. Como en otras ocasiones, Pablo y Bernabé se quedan un tiempo en Antioquía. (Ver Hch 14, 28), aunque cabe suponer que esta vez su estancia fue más breve. De lo hasta aquí narrado, Pablo da su versión en Gal 2, 1-10.

De cómo la abstención entro en la iglesia.

Apuntes para leer Hechos 15: 13-21en el Estudio bíblico

En este breve pasaje vemos cuánta importancia daba la primera comunidad cristiana al amor fraterno en términos de preocuparse por no hacer nada que pueda herir la sensibilidad de otros.

15, 13 CUANDO TERMINARON DE HABLAR, TOMÓ SANTIAGO LA PALABRA

Santiago. Se trata del llamado 'hermano del Señor' (ver Gal 1, 19) que no era su hermano, sino su pariente. Ciertamente no es el llamado el mayor, hermano de Juan el Evangelista, pues ya por aquel momento había muerto por órdenes de Herodes (ver Hch 13) A este Santiago se le ha venido considerando como autor de una de las epístolas llamadas canónicas.

Lo que no parece haber quedado definitivamente resuelto es la identidad de este Santiago, hermano del Señor, con el otro apóstol Santiago, que en las listas evangélicas de los apóstoles figura como hijo de Alfeo. Santiago poseía un rango directivo en la comunidad de Jerusalén, estaba todavía, aun como cristiano, muy ligado al orden de vida judío, por lo cual tenía especial prestigio para el sector conservador de la iglesia judeocristiana -como lo insinúa Gal 1, 12- y, a lo que parece, también para los judaizantes extremistas. Así Lucas tiene una especial intención cuando lo muestra en el marco del concilio de Jerusalén.

tomó la palabra. En Ga 2, 9 se confirma la importancia de su intervención en este asunto.

Y DIJO: 'HERMANOS, ESCUCHADME. 15, 14 SIMEÓN HA REFERIDO CÓMO DIOS YA AL PRINCIPIO INTERVINO PARA PROCURARSE ENTRE LOS GENTILES UN PUEBLO PARA SU NOMBRE.

Simeón. Nombre semítico de Simón. Llama a Pedro no Simón, sino Simeón, que es la forma hebrea, perfectamente lógica en labios de quien representa la tradición más hebrea dentro de la comunidad cristiana y que a la vez está unido con una estrecha confianza con Pedro.

Dios ya al principio intervino. Santiago deja claro que lo de incluir a los paganos ha sido iniciativa de Dios. Está en perfecta armonía con Pedro y con Pablo. Este último, en Rom 9, 25-26; recuerda cómo Dios anunciaba, por medio del profeta Oseas, que llamaría también a los paganos.

15, 15 CON ESTO CONCUERDAN LOS ORÁCULOS DE LOS PROFETAS, SEGÚN ESTÁ ESCRITO: 15, 16 DESPUÉS DE ESTO VOLVERÉ Y RECONSTRUIRÉ LA TIENDA DE DAVID QUE ESTÁ CAÍDA; RECONSTRUIRÉ SUS RUINAS, Y LA VOLVERÉ A LEVANTAR. 15, 17 PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEÑOR, Y TODAS LAS NACIONES QUE HAN SIDO CONSAGRADAS A MI NOMBRE, DICE EL SEÑOR QUE HACE 15, 18 QUE ESTAS COSAS SEAN CONOCIDAS DESDE LA ETERNIDAD.

Santiago está citando un pasaje del profeta Amós: ver Am 9, 11-12; que corresponde al último capítulo, en el que anuncia la felicidad de la era mesiánica.

15, 19 POR ESTO OPINO YO QUE NO SE DEBE MOLESTAR A LOS GENTILES QUE SE CONVIERTAN A DIOS,

Como se ve, Santiago tenía también un papel importante en la comunidad de Jerusalén. La proposición de Santiago es conciliadora; por una parte se alinea con la tesis doctrinal de Pedro, que era la misma de Pablo; es decir, que los paganos convertidos al cristianismo no tienen que ser molestados con las observancias de la ley mosaica. Sin embargo, por deferencia a los hermanos que

proceden del judaísmo, propone a los gentiles convertidos cuatro restricciones que representan no un compromiso con la doctrina, sino una prudencia y caridad en no seguir ciertas prácticas que pueden molestar a los antiguos hebreos.

15, 20 SINO ESCRIBIRLES QUE SE ABSTENGAN DE LO QUE HA SIDO CONTAMINADO POR LOS ÍDOLOS, DE LA IMPUREZA, DE LOS ANIMALES ESTRANGULADOS Y DE LA SANGRE.

Los puntos que Santiago enumera suelen ser llamados las cláusulas de Santiago.

no comer lo que ha sido contaminado por los ídolos. Se trata de la célebre cuestión de los manjares sacrificados a los ídolos. En el área en la que vivían muchos paganos convertidos al cristianismo, los otros paganos continuaban celebrando sus banquetes religiosos en honor a sus divinidades, en las cuales se comía la carne de las víctimas sacrificadas a los ídolos, mientras que también un resto de esta carne se vendía después en el mercado.

Ahora bien, los judíos consideraban con horror que dichas carnes estaban contaminadas y pensaban que comer de ellas era participar en la idolatría. Los paganos convertidos deberán, por tanto, abstenerse de ellas con espíritu de fraternidad y amor hacia los otros hermanos cristianos que las miran con tal repugnancia.

Santiago sólo ha querido retener de todas las leyes de pureza aquellas cuya significación religiosa parece universal: el comer la carne ofrecida a los ídolos entrañaba cierta participación en un culto sacrílego. Ver 1Cor 8-12

impureza. "La palabra parece designar todas las uniones irregulares enumeradas en Lv 18. Unos creen que se refiere a fornicación, es decir, la relación sexual entre hombres y mujeres fuera del matrimonio, relaciones que para los paganos eran indiferentes e incluso permitidas. Hay, sin embargo, comentaristas que piensan se refiere a un tipo de matrimonio llevado a cabo entre parientes, lo cual constituía una unión reprobada por los hebreos, pero era admitida en áreas no judías.

animales estrangulados y de la sangre. La sangre era la expresión de la vida, que sólo pertenece a Dios; la prohibición de comer la sangre (ver Lv 1, 5ss) tenía tal fuerza obligatoria que hace explicable la repugnancia del judío a dispensar de ella al gentil. Para los judíos no era lícito consumir la sangre...y no sólo bebiéndola, como lo hacían algunos gentiles, ya separada ya mezclada con vino, sino también cuando la sangre se hallaba dentro del animal. Es decir, que no se podía comer un animal que no había sido previamente desangrado. Esto es lo que en el mercado judío se llama carne kosher. Ver Ex 22,30; Lev 7, 24; 17, 15; Dt 14, 21;

15, 21 PORQUE DESDE TIEMPOS ANTIGUOS MOISÉS TIENE EN CADA CIUDAD SUS PREDICADORES Y ES LEÍDO CADA SÁBADO EN LAS SINAGOGAS.

El apóstol hace notar que a los judeocristianos se los exhorta por doquiera en las sinagogas a observar la ley mosaica, y que, por tanto, ellos atribuyen cierta importancia a que los gentiles convertidos cumplan los cuatro puntos señalados. En la ley había también prohibiciones que obligaban no sólo a los israelitas, sino también a los gentiles que vivían en medio de ellos; tales eran, entre otras, la prohibición de tomar parte en las comidas de los sacrificios idolátricos (ver Ex 34, 15), la de comer sangre (ver Lev 17, 10ss) y la de los matrimonios entre parientes próximos (ver Lev 18, 6ss).

Sabido es que en tiempo de los apóstoles, los judíos no dejaban de exigir determinados requisitos a los cuales tenían que someterse aquellos gentiles que, sin abrazar del todo el judaísmo, simpatizaban con él (los 'temerosos de Dios'), si

querían ser admitidos a los actos de culto.

Así pues, las cláusulas de Santiago han de entenderse como una extensión a los paganos convertidos de las limitaciones impuestas a los temerosos de Dios.

Una vez más, no se hallaban en juego discrepancias dogmáticas, sino la prudencia y la caridad

fraterna ante la sensibilidad que unos cristianos mostraban por la conducta de otros.