Taller sobre el Antiguo Testamento y el arte de la resiliencia
Miércoles 27 Abril 2011
I. Introducción
Caso 1: Hoy soy una persona bastante negativa, pero antes no era así. Quizás en los últimos veinte años me han pasado cosas muy buenas y otras muy malas. Por razones de las que no soy muy consciente se han ido apoderando de mi mente pensamientos negativos. Parece como si todo lo que me hubiera ocurrido fuera malo, no soy capaz de recordad cosas buenas ni mostrarme agradecido. Al principio eran unas pocas ideas, pero progresivamente han ido incrementándose, invadiendo mi trabajo, mi familia, mis vecinos, mi corazón.
Caso 2: No era consciente del peso de mis pensamientos negativos hasta hace poco. Hace unos días los conté. Cada vez que me venía un pensamiento negativo lo apuntaba. En sólo dos horas llegué a 104 pensamientos negativos. En el fondo he estado pensando como afectan a mi vida los pensamientos negativos y puedo decirte que: me agotan, me hace infeliz, me aíslan, me convierten en pesimista, me anulan cualquier motivación, me contrarrestan la alegría y la energía, me restan posibilidades en mi trabajo, me convierten en impopular entre mis compañeros, los traslado a los seres más queridos, "los educo en la negatividad". Afectan a mi familia de forma muy diversa, van creando barreras con mis hijos, perjudican a mi pareja, le quitan ilusión, entusiasmo, alegría, me impide ver oportunidades y potencialidades, me sumen en un marco de perjuicios, riesgos, me llevan a un concepto del mundo en el que apenas merece vivir, cada vez río menos, me disgusto más, incluso por tonterías. Me irrito cada vez con más gente y con más facilidad, me afecta a la salud y me acaban deprimiendo.
II. Jonás
El libro da cuenta del profeta Jonás y relata una historia en la cual Dios manda a Jonás a predicar al pueblo de Nínive, la capital de Asiria para persuadirlos de arrepentirse de su maldad o de lo contrario su ciudad quedaría destruida. Jonás se negó a obedecer y al principio huye de la presencia de Dios embarcándose rumbo a Tarsis, pero en el camino Dios prepara una tempestad y los tripulantes al saber que huían de Dios lo arrojan al mar en medio de la tempestad.
Entonces Dios envió un gran pez para que se tragara a Jonás. Después de tres días de permanecer en el vientre del pez durante los cuales Jonás oró, Dios dio la orden de que el pez vomitara a Jonás, arrojándolo a tierra firme.
Después de esto, Jonás recibió por segunda vez la orden de Dios de ir a predicar a Nínive. Jonás accedió y en esa ciudad anunció la destrucción inminente para temor de todos sus habitantes: «Dentro de cuarenta días Nínive será destruida». El Rey de la ciudad, al enterarse sobre dicho designio, ordenó el ayuno de toda la población. Al presenciar el arrepentimiento masivo de la población de Nínive, Dios decidió que no castigaría la ciudad ni a sus habitantes. Jonás se enojó al contemplar la piedad de su Dios y el hecho de que su profecía no se cumpliera, por lo que se marchó de la ciudad disgustado. Dios lo reprendió por su falta de compasión hacia los muchos miles de personas y animales de Nínive, pero al final lo alecciona.
III. Cuando tengo una visión negativa de mí
Muchas personas son inconcientes de sus modelos de pensamientos diarios y lo que hacen es permanecer en círculos cerrados de pensamientos negativos: eso no lo puedo hacer, no soy una buena persona, nadie me quiere, ¿por qué siempre me pasarán cosas malas a mí? Pero esto lo ven los que están a cierta distancia de la persona en cuestión, al propio afectado esto no es tan apreciable. Y lo es entre otras cosas porque no se escucha sus propias palabras. Los mensajes que nos enviamos a nosotros mismos son de importancia vital para edificar nuestra propia imagen. P. e. que torpe soy, ¿quién me mandaría a mi a meterme en este lío?
El éxito y el fracaso no llueven desde el cielo. Lo que hacemos y lo que dejamos de hacer repercute a la largo de nuestra vida. Las personas resilientes saben que no pueden estar en todos los sitios, que no pueden hacerlo todo, que alguna vez cometen errores y esto no tiene porque afectar su autoestima. Las personas con una visión negativa de la vida no se quieren o quieren a la persona que no son.
Preguntas 1: ¿Por qué Jonás no quiere ir a Nínive?
IV. ¿Puedo cambiar la visión negativa que tengo del mundo?
Nuestra realidad social no ayuda mucho a tener una visión positiva de la vida. Las noticias en la televisión, los rumores y las novedades se encargan de hacer hincapié en los aspectos más negativos del mundo. Las malas noticias no solo nos irritan, sino que nos ponen a la defensiva y nos infunden miedo. Y es así como aflora la idea nuestra de que vivimos en un mundo donde lo que domina es la violencia, el robo, el fraude, las injusticias y la muerte. Por eso dejamos a los idealistas y románticos soñar con un mundo mejor, pero nosotros no nos damos permiso para ello.
Pregunta2: ¿Qué visión tenía Jonás de los habitantes de Nínive?
Algunas personas le dan una importancia tremenda a lo que comen, pues piensan que lo que comen influye de alguna manera en su cuerpo. Pero casi nadie se preocupa por lo que piensa. Nadie le presta atención a su alimentación mental. Y la verdad es que nos atiborramos de comida basura para la mente y después nos preguntamos: Por qué me siento triste? ¿Por qué estoy deprimido?¿Por qué estoy enojado? No se trata de negar nuestra realidad diaria, sino prestar atención a lo que permitimos que entre en nuestra manera de pensar. Sólo cuando cobramos conciencia de lo positivo en nuestras vidas podremos encontrar las fuerzas necesarias para emprender empresas, hacer cambios, dejarte oír, tener paz.
Los optimistas y los pesimistas tienen algo en común: antes o después ambos tienen razón. Lo que marca la diferencia es el interludio. Cuando las cosas van bien los optimistas se alegran; los pesimistas no son infelices. Cuando las cosas se tuercen los optimistas están descontentos; los pesimistas no sólo han confirmado sus temores sino que se sientes aún más descontentos. En resumen; los optimistas no siempre están alegres; pero los pesimistas no lo están nunca. ¿Por cuál de estas dos actitudes te inclinas tú?
Pregunta 3: ¿por qué al final del relato Jonás se queda solo y aislado?
Próximo tema: Miriam o los caminos hacia la aceptación. Ex. 15: 20-21
martes, 26 de abril de 2011
lunes, 25 de abril de 2011
Un nuevo inicio.
Juan 20: 19-31
Aterrados por la ejecución de Jesús, los discípulos se refugian en una casa conocida. De nuevo están reunidos, pero ya no está Jesús con ellos. En la comunidad hay un vacío que nadie puede llenar. Les falta Jesús. No pueden escuchar sus palabras llenas de fuego. No pueden verlo bendiciendo con ternura a los desgraciados. ¿A quién seguirán ahora?
Está anocheciendo en Jerusalén y también en su corazón. Nadie los puede consolar de su tristeza. Poco a poco, el miedo se va apoderando de todos, pero no le tienen a Jesús para que fortalezca su ánimo. Lo único que les da cierta seguridad es «cerrar las puertas». Ya nadie piensa en salir por los caminos a anunciar el reino de Dios y curar la vida. Sin Jesús, ¿cómo van a contagiar su Buena Noticia?
El evangelista Juan describe de manera insuperable la transformación que se produce en los discípulos cuando Jesús, lleno de vida, se hace presente en medio de ellos. El Resucitado está de nuevo en el centro de su comunidad de seguidores. Así ha de ser para siempre. Con él todo es posible: liberarse del miedo, abrir las puertas y poner en marcha la evangelización.
Según el relato, lo primero que infunde Jesús a su comunidad es su paz. Ningún reproche por haberlo abandonado, ninguna queja ni reprobación. Sólo paz y alegría. Los discípulos sienten su aliento creador. Todo comienza de nuevo. Impulsados por su Espíritu, seguirán colaborando a lo largo de los siglos en el mismo proyecto salvador que el Padre encomendó a Jesús.
Lo que necesita hoy la Iglesia no es sólo reformas religiosas y llamadas a la comunión. Necesitamos experimentar en nuestras comunidades un "nuevo inicio" a partir de la presencia viva de Jesús en medio de nosotros. Sólo él ha de ocupar el centro de la Iglesia. Sólo él puede impulsar la comunión. Sólo él puede renovar nuestros corazones.
No bastan nuestros esfuerzos y trabajos. Es Jesús quien puede desencadenar el cambio de horizonte, la liberación del miedo y los recelos, el clima nuevo de paz y serenidad que tanto necesitamos para abrir las puertas y ser capaces de compartir el Evangelio con los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Pero hemos de aprender a acoger con fe su presencia en medio de nosotros. Cuando Jesús vuelve a presentarse a los ocho días, el narrador nos dice que todavía las puertas siguen cerradas. No es sólo Tomás quien ha de aprender a creer con confianza en el Resucitado. También los demás discípulos han de ir superando poco a poco las dudas y miedos que todavía les hacen vivir con las puertas cerradas a la evangelización.
José Antonio Pagola
Aterrados por la ejecución de Jesús, los discípulos se refugian en una casa conocida. De nuevo están reunidos, pero ya no está Jesús con ellos. En la comunidad hay un vacío que nadie puede llenar. Les falta Jesús. No pueden escuchar sus palabras llenas de fuego. No pueden verlo bendiciendo con ternura a los desgraciados. ¿A quién seguirán ahora?
Está anocheciendo en Jerusalén y también en su corazón. Nadie los puede consolar de su tristeza. Poco a poco, el miedo se va apoderando de todos, pero no le tienen a Jesús para que fortalezca su ánimo. Lo único que les da cierta seguridad es «cerrar las puertas». Ya nadie piensa en salir por los caminos a anunciar el reino de Dios y curar la vida. Sin Jesús, ¿cómo van a contagiar su Buena Noticia?
El evangelista Juan describe de manera insuperable la transformación que se produce en los discípulos cuando Jesús, lleno de vida, se hace presente en medio de ellos. El Resucitado está de nuevo en el centro de su comunidad de seguidores. Así ha de ser para siempre. Con él todo es posible: liberarse del miedo, abrir las puertas y poner en marcha la evangelización.
Según el relato, lo primero que infunde Jesús a su comunidad es su paz. Ningún reproche por haberlo abandonado, ninguna queja ni reprobación. Sólo paz y alegría. Los discípulos sienten su aliento creador. Todo comienza de nuevo. Impulsados por su Espíritu, seguirán colaborando a lo largo de los siglos en el mismo proyecto salvador que el Padre encomendó a Jesús.
Lo que necesita hoy la Iglesia no es sólo reformas religiosas y llamadas a la comunión. Necesitamos experimentar en nuestras comunidades un "nuevo inicio" a partir de la presencia viva de Jesús en medio de nosotros. Sólo él ha de ocupar el centro de la Iglesia. Sólo él puede impulsar la comunión. Sólo él puede renovar nuestros corazones.
No bastan nuestros esfuerzos y trabajos. Es Jesús quien puede desencadenar el cambio de horizonte, la liberación del miedo y los recelos, el clima nuevo de paz y serenidad que tanto necesitamos para abrir las puertas y ser capaces de compartir el Evangelio con los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Pero hemos de aprender a acoger con fe su presencia en medio de nosotros. Cuando Jesús vuelve a presentarse a los ocho días, el narrador nos dice que todavía las puertas siguen cerradas. No es sólo Tomás quien ha de aprender a creer con confianza en el Resucitado. También los demás discípulos han de ir superando poco a poco las dudas y miedos que todavía les hacen vivir con las puertas cerradas a la evangelización.
José Antonio Pagola
sábado, 23 de abril de 2011
¿Y si Cristo no resucitó?
Si Cristo no resucitó, vana es nuestra fe. I Cor 15:14.
¿Cómo es la resurrección? No lo sabemos, y está bien un poco de misterio en la vida de vez en cuando, pues esto nos recuerda que algo se escapa a nuestra intelectualidad y nuestro afán de control.
Somos poco conscientes, pero en la vida resucitamos muchas más veces de las que creemos. Todas esas etapas que pasamos malas, por las cuestiones que sean, y que nos permiten saborear posteriormente de manera profunda los buenos momentos de la vida, son pequeñas pasiones que evidentemente conllevan resurrecciones.
En estas situaciones, Cristo siempre está con nosotros, pero su presencia, tan peculiar y real, muchas veces se da en la ausencia más total. Y no es que Él se vaya, es que cuánto más cerca lo tenemos, menos lo “vemos” y si no que se lo pregunten a los apóstoles, que lo acompañaron durante toda su vida pública sin entender nada y cuando resucita y no le ven, empiezan a encajar las piezas. Lo mismo que los discípulos de Emaús, que lo sintieron de verdad en la ausencia, tras haber caminado juntos.
Aquí entramos en el misterio más hondo de la fe, porque la comunión más profunda e íntima con Cristo siempre sucede en la ausencia. Hay muchas cosas de la vida pública de Jesús que nos llaman la atención, nos resultan chocantes y todo lo que queramos, pero Él está ahí. Tras la resurrección está, pero ya no hay manera de “verle” y gracias a esa ausencia, paradójicamente, lo podemos tener más cerca.
Inexplicable pero es así. Tampoco sabemos nada de cómo será esa resurrección nuestra. Todas las imágenes que podemos utilizar pueden ser válidas como meras y lejanas aproximaciones a esa realidad que viviremos algún día y que otros disfrutan ya.
Esto no debe llevarnos a no decir nada sobre la Resurrección. Tenemos que anunciar la Resurrección de Cristo de manera que la gente mire y vea, que es muy importante. Podemos decir: Christos anesti. Anunciar la Resurrección a creyentes y no creyentes es decirles que Dios sigue de nuestra parte que quiere que nos desarrollemos como personas en igualdad y respeto con la tarea de hacer del mundo un lugar justo y de la Iglesia un signo de la cercanía de Dios.
Es decir que la forma de comportarse Jesús, se ha convertido en el barómetro con que medir nuestro propio comportamiento y la doctrina que transmitimos. Es decir que los cuerpos de los seres que amamos están destinados a la vida, a la alegría y que todos brillaron un poquito ya, en aquel amanecer de la Resurrección de Cristo.
Es decir que si Jesús ha resucitado, todo ha comenzado a crecer hacia la plenitud y pese a los horrores del mundo y de la vida, cualquier logro positivo, por pequeño que sea, es un anuncio de Resurrección. Es decir que Jesús está, que sigue, que nunca se fue y que anima a todos aquellos que, en cualquier parcela de la vida, hacen lo posible por mostrar los efectos de la Resurrección. Estos efectos tienen de hecho muchas facetas, todas positivas. Es verdad que todos no podemos participar en todas, para eso Dios nos ha dado a cada uno dones diferentes, pero hay una en la que sí podríamos hacerlo aunque se nos ha apoderado tanto el Viernes Santo que nos cuesta vivir, que no sabemos vivir la fiesta, la gran fiesta de la Resurrección.
Celebramos nuestra gran fiesta. Christos anesti. Para manifestar algo, hay que sentirlo y sentirlo desde lo hondo de nuestro ser y existir. ¿Podríamos afirmar con rotundidad que en nuestro culto de Resurrección estamos celebrando la alegría? La liturgia tiene que cumplir su función principal que es el encuentro en profundidad con el Dios del júbilo.
Todas esas pequeñas resurrecciones que hemos experimentado, nos han causado una gran alegría, incomparable por otra parte, con la alegría de la Resurrección, pero podemos decir que hemos experimentado el gozo y el placer y encontramos la manera de manifestarlo a los demás. Pero con el centro nuclear de nuestra fe, con la Resurrección de Cristo, que es también la nuestra, encontramos cierta dificultad para manifestar la alegría.
Alguien tachado de persona poco alegre como Lutero describía el cielo como “el lugar en el que el hombre jugará con el cielo y la tierra, el sol y todas las criaturas” y añadía “y todas las criaturas conocerán el placer, el amor, la alegría contigo y Tú con ellos, incluso corporalmente”. ¿Por qué no vivir el cielo aquí, ahora en la tierra y manifestarlo? ¿Por qué dejar el gozo y el placer de la Resurrección siempre para después y no manifestarla ya?
Otro teólogo, Chenu decía que la tragedia de la teología era su divorcio del poeta, del bailarín, del músico, del pintor, del actor… de todos aquellos que participan y nos invitan a la fiesta. La fiesta, la alegría… ¡Resurrección!
Gracias a los sermonesde Basilio de Cesarea en el siglo IV, sabemos que en la celebración de la Resurrección, las mujeres bailaban sobre las tumbas, y sin velo, para manifestar en la comunidad y a la comunidad, la alegría de la Resurrección de Cristo. ¿Dónde hemos dejado la espontaneidad? Hablamos en voz baja, decimos, muy bajito: ¡Cristo ha resucitado, aleluya! ¿Es así como buscamos y anunciamos al Dios vivo? ¿Es que no tenemos deseo de Dios? Por Cristo resucitado, ¡que la ética no nos anule la estética de la celebración!
Decía Joseph de Maestre que la razón solo puede hablar, que es el amor el que canta, y yo añadiría, y le cuerpo el que expresa. Nuestras celebraciones y más en este día tan especial, deben dejar que el cuerpo goce, que se manifieste, que exprese lo que sentimos, porque sentimos la Resurrección, ¿verdad?
Jesús proclamó bienaventurados a todos los desgraciados de la tierra. En Él se cumplen todos los sueños del hombre, porque es el Camino, la Verdad y la Vida y como siempre, no hizo nada para sí sino que resucitó para nosotros. Sabemos que Jesús disfrutaba de la vida y no era reacio a participar de la fiesta.
No le hagamos a Dios esta jugada, porque no estamos celebrando sólo para ahora, celebramos también para el futuro. La Resurrección nos desinstala de la comodidad del día a día, nos abre horizontes dignos de ser explorados, experienciados, comunicados a los demás. A nadie le podremos explicar como fue el hecho de la resurrección de Cristo ni cómo será la nuestra, pero sí le podremos decir que no lo deje todo para el final, que la seguridad del más allá tiene que removernos a vivir aquí de manera plena aceptando los retos, las inquietudes, las esperanzas…
Rompamos el cascarón nosotros y manifestemos la alegría, que quien nos vea, vea que creemos en la Resurrección, que estamos de fiesta, que lo celebramos y lo manifestamos porque de verdad lo sentimos. Y proclamemos juntos: ¡HA RESUCITADO! ¡ALELUYA!
Cristina Inogues
¿Cómo es la resurrección? No lo sabemos, y está bien un poco de misterio en la vida de vez en cuando, pues esto nos recuerda que algo se escapa a nuestra intelectualidad y nuestro afán de control.
Somos poco conscientes, pero en la vida resucitamos muchas más veces de las que creemos. Todas esas etapas que pasamos malas, por las cuestiones que sean, y que nos permiten saborear posteriormente de manera profunda los buenos momentos de la vida, son pequeñas pasiones que evidentemente conllevan resurrecciones.
En estas situaciones, Cristo siempre está con nosotros, pero su presencia, tan peculiar y real, muchas veces se da en la ausencia más total. Y no es que Él se vaya, es que cuánto más cerca lo tenemos, menos lo “vemos” y si no que se lo pregunten a los apóstoles, que lo acompañaron durante toda su vida pública sin entender nada y cuando resucita y no le ven, empiezan a encajar las piezas. Lo mismo que los discípulos de Emaús, que lo sintieron de verdad en la ausencia, tras haber caminado juntos.
Aquí entramos en el misterio más hondo de la fe, porque la comunión más profunda e íntima con Cristo siempre sucede en la ausencia. Hay muchas cosas de la vida pública de Jesús que nos llaman la atención, nos resultan chocantes y todo lo que queramos, pero Él está ahí. Tras la resurrección está, pero ya no hay manera de “verle” y gracias a esa ausencia, paradójicamente, lo podemos tener más cerca.
Inexplicable pero es así. Tampoco sabemos nada de cómo será esa resurrección nuestra. Todas las imágenes que podemos utilizar pueden ser válidas como meras y lejanas aproximaciones a esa realidad que viviremos algún día y que otros disfrutan ya.
Esto no debe llevarnos a no decir nada sobre la Resurrección. Tenemos que anunciar la Resurrección de Cristo de manera que la gente mire y vea, que es muy importante. Podemos decir: Christos anesti. Anunciar la Resurrección a creyentes y no creyentes es decirles que Dios sigue de nuestra parte que quiere que nos desarrollemos como personas en igualdad y respeto con la tarea de hacer del mundo un lugar justo y de la Iglesia un signo de la cercanía de Dios.
Es decir que la forma de comportarse Jesús, se ha convertido en el barómetro con que medir nuestro propio comportamiento y la doctrina que transmitimos. Es decir que los cuerpos de los seres que amamos están destinados a la vida, a la alegría y que todos brillaron un poquito ya, en aquel amanecer de la Resurrección de Cristo.
Es decir que si Jesús ha resucitado, todo ha comenzado a crecer hacia la plenitud y pese a los horrores del mundo y de la vida, cualquier logro positivo, por pequeño que sea, es un anuncio de Resurrección. Es decir que Jesús está, que sigue, que nunca se fue y que anima a todos aquellos que, en cualquier parcela de la vida, hacen lo posible por mostrar los efectos de la Resurrección. Estos efectos tienen de hecho muchas facetas, todas positivas. Es verdad que todos no podemos participar en todas, para eso Dios nos ha dado a cada uno dones diferentes, pero hay una en la que sí podríamos hacerlo aunque se nos ha apoderado tanto el Viernes Santo que nos cuesta vivir, que no sabemos vivir la fiesta, la gran fiesta de la Resurrección.
Celebramos nuestra gran fiesta. Christos anesti. Para manifestar algo, hay que sentirlo y sentirlo desde lo hondo de nuestro ser y existir. ¿Podríamos afirmar con rotundidad que en nuestro culto de Resurrección estamos celebrando la alegría? La liturgia tiene que cumplir su función principal que es el encuentro en profundidad con el Dios del júbilo.
Todas esas pequeñas resurrecciones que hemos experimentado, nos han causado una gran alegría, incomparable por otra parte, con la alegría de la Resurrección, pero podemos decir que hemos experimentado el gozo y el placer y encontramos la manera de manifestarlo a los demás. Pero con el centro nuclear de nuestra fe, con la Resurrección de Cristo, que es también la nuestra, encontramos cierta dificultad para manifestar la alegría.
Alguien tachado de persona poco alegre como Lutero describía el cielo como “el lugar en el que el hombre jugará con el cielo y la tierra, el sol y todas las criaturas” y añadía “y todas las criaturas conocerán el placer, el amor, la alegría contigo y Tú con ellos, incluso corporalmente”. ¿Por qué no vivir el cielo aquí, ahora en la tierra y manifestarlo? ¿Por qué dejar el gozo y el placer de la Resurrección siempre para después y no manifestarla ya?
Otro teólogo, Chenu decía que la tragedia de la teología era su divorcio del poeta, del bailarín, del músico, del pintor, del actor… de todos aquellos que participan y nos invitan a la fiesta. La fiesta, la alegría… ¡Resurrección!
Gracias a los sermonesde Basilio de Cesarea en el siglo IV, sabemos que en la celebración de la Resurrección, las mujeres bailaban sobre las tumbas, y sin velo, para manifestar en la comunidad y a la comunidad, la alegría de la Resurrección de Cristo. ¿Dónde hemos dejado la espontaneidad? Hablamos en voz baja, decimos, muy bajito: ¡Cristo ha resucitado, aleluya! ¿Es así como buscamos y anunciamos al Dios vivo? ¿Es que no tenemos deseo de Dios? Por Cristo resucitado, ¡que la ética no nos anule la estética de la celebración!
Decía Joseph de Maestre que la razón solo puede hablar, que es el amor el que canta, y yo añadiría, y le cuerpo el que expresa. Nuestras celebraciones y más en este día tan especial, deben dejar que el cuerpo goce, que se manifieste, que exprese lo que sentimos, porque sentimos la Resurrección, ¿verdad?
Jesús proclamó bienaventurados a todos los desgraciados de la tierra. En Él se cumplen todos los sueños del hombre, porque es el Camino, la Verdad y la Vida y como siempre, no hizo nada para sí sino que resucitó para nosotros. Sabemos que Jesús disfrutaba de la vida y no era reacio a participar de la fiesta.
No le hagamos a Dios esta jugada, porque no estamos celebrando sólo para ahora, celebramos también para el futuro. La Resurrección nos desinstala de la comodidad del día a día, nos abre horizontes dignos de ser explorados, experienciados, comunicados a los demás. A nadie le podremos explicar como fue el hecho de la resurrección de Cristo ni cómo será la nuestra, pero sí le podremos decir que no lo deje todo para el final, que la seguridad del más allá tiene que removernos a vivir aquí de manera plena aceptando los retos, las inquietudes, las esperanzas…
Rompamos el cascarón nosotros y manifestemos la alegría, que quien nos vea, vea que creemos en la Resurrección, que estamos de fiesta, que lo celebramos y lo manifestamos porque de verdad lo sentimos. Y proclamemos juntos: ¡HA RESUCITADO! ¡ALELUYA!
Cristina Inogues
Sábado: ¿Decepcionados del cordero pascual?
Las mujeres descansaron el sábado, conforme al mandamiento
Lc.23: 56b
El sábado es día para estar tranquilo en Israel. A ninguna mujer se le ocurriría ir a un sepulcro. Es el día para estar en casa. Pero las mujeres no están solas. Junto a ellas hay un grupo de hombres alrededor del fuego. Están decepcionados. Otros han huido a Galilea para salvar su vida. No quieren que les pase lo que le sucedió a Jesús. Ha sido ejecutado.
Para los discípulos Jesús está muerto. Pero nosotros estamos esperando. Para ellos no se trata simplemente de un sueño molesto que dejará cuando se abran los ojos. Nosotros alejamos este sueño suspirando al despertarnos cada mañana. Ellos siguen preocupándonos en el fondo del alma por lo que les pueda ocurrir. Nosotros estamos acomodados en la certeza que nos dan los siglos.
Lo que impresiona del sábado que viven los discípulos escondidos es su abismo de silencio. Para nosotros ha adquirido un tremendo realismo y es que a veces nos sentimos así: decepcionados y perdidos. Pero esto es lo que significa el sábado santo: el día en que Dios se oculto. El día de esa inmensa paradoja que expresamos en el Credo con las palabras descendió a los infiernos.
¿Estamos decepcionados? A veces nos da miedo hacernos preguntas. A veces nos da miedo hacernos este tipo de preguntas. La decepción es un sentimiento de insatisfacción que surge cuando no se cumplen las expectativas que albergábamos ya sea en relación a una persona o a un conjunto de ideas. Conozco personas que están decepcionadas de Dios. Conozco personas que están decepcionadas de la iglesia de Jesucristo. Conozco personas decepcionadas de la vida. Estamos decepcionados cuando podemos trenzar dentro de nosotros dos emociones primarias: la sorpresa y la pena. Los discípulos de Jesús están sorprendidos y apenados. Sorprendidos porque no esperaban la muerte. Apenados porque ahora El no está para consolarles.
Pero nosotros ya no nos sorprendemos tan fácilmente. Tampoco nos apenamos con la frecuencia que nos gustaría. Nosotros somos como ese niño al que se le invita a dar un paseo en medio de la noche oscura través de un bosque y sentimos miedo. Miedo aunque se nos diga varias veces que no hay monstruos peligroso cerca. Nosotros no sentimos temor a la oscuridad por nada determinado, sino más bien nos da miedo lo que podamos experimentar, el riesgo que podamos correr, la dificultad a enfrentar, la existencia. Si, nos da zozobra la existencia que no entendemos.
Y a un niño como nosotros sólo una voz humana podría consolarle, pero esa voz está encerrada ahora en una tumba. Y no es que nos dé miedo la noche y el bosque, sino la soledad. Nos da miedo estar solos. Nos da miedo que El ya no esté. Por eso estamos decepcionados porque no ha cumplido lo que nos prometió. Nos prometió estar con nosotros todos los días. Y ahora estamos solos. Por eso tenemos miedo. Existe un miedo que ha anidado dentro de nosotros, que radica en lo más íntimo de nuestra soledad. ¿Quién no ha experimentado alguna vez el temor de sentirse abandonado?
Por eso estamos escondidos y sin decir palabras alrededor del fuego. Nunca podremos decir con palabras acertadas el impacto de la muerte de Jesús en sus discípulos. Y no porque nos falten palabras en el castellano. Pero podemos entender porque algunos de ellos huyeron a Galilea. Y nos hacemos preguntas: ¿Por qué? ¿Por qué Dios lo abandonó? ¿Cómo puede Dios darle la espalda a un inocente? ¿Está mal escapar para poner a salvo la vida? ¿Se quedaron sin fe cuando murió Jesús? Estas son preguntas que no podremos responder con seguridad. Pero si sabemos que la desesperanza los abrazó tras la ejecución. Una especie de crisis se instauró en sus corazones. Más que hombres y mujeres sin fe son ahora hombres y mujeres desolados. Solos frente al peligro. Desconcertados por lo ocurrido. Los discípulos recuerdan las palabras y los gestos de Jesús en la última comida que han hecho juntos. Le están recordando lavar sus pies, trocear el pan y ofrecer la copa. ¿Dónde está Dios? ¿No va a reaccionar ante lo sucedido? ¿Se ha equivocado Jesús? ¿Era Jesús el cordero de Dios que quita el pecado del mundo?
Hay días en que no tenemos respuestas a las preguntas que le hacemos a Dios y a la vida. Hay días que estamos paralizados. A la expectativa. Hay días en que estamos decepcionados, como a oscuras y con frío. Hemos venido a este lugar buscando compañía. Y es que antes estábamos solos. Queremos permanecer junto al fuego ahora. Queremos calentarnos. Queremos que nos vean tal como somos. Queremos que la luz nos inunde. Queremos que el sábado acabe. Que la noche venga. Y es que mañana será otro día. Otro día. Otro. Día.
Lc.23: 56b
El sábado es día para estar tranquilo en Israel. A ninguna mujer se le ocurriría ir a un sepulcro. Es el día para estar en casa. Pero las mujeres no están solas. Junto a ellas hay un grupo de hombres alrededor del fuego. Están decepcionados. Otros han huido a Galilea para salvar su vida. No quieren que les pase lo que le sucedió a Jesús. Ha sido ejecutado.
Para los discípulos Jesús está muerto. Pero nosotros estamos esperando. Para ellos no se trata simplemente de un sueño molesto que dejará cuando se abran los ojos. Nosotros alejamos este sueño suspirando al despertarnos cada mañana. Ellos siguen preocupándonos en el fondo del alma por lo que les pueda ocurrir. Nosotros estamos acomodados en la certeza que nos dan los siglos.
Lo que impresiona del sábado que viven los discípulos escondidos es su abismo de silencio. Para nosotros ha adquirido un tremendo realismo y es que a veces nos sentimos así: decepcionados y perdidos. Pero esto es lo que significa el sábado santo: el día en que Dios se oculto. El día de esa inmensa paradoja que expresamos en el Credo con las palabras descendió a los infiernos.
¿Estamos decepcionados? A veces nos da miedo hacernos preguntas. A veces nos da miedo hacernos este tipo de preguntas. La decepción es un sentimiento de insatisfacción que surge cuando no se cumplen las expectativas que albergábamos ya sea en relación a una persona o a un conjunto de ideas. Conozco personas que están decepcionadas de Dios. Conozco personas que están decepcionadas de la iglesia de Jesucristo. Conozco personas decepcionadas de la vida. Estamos decepcionados cuando podemos trenzar dentro de nosotros dos emociones primarias: la sorpresa y la pena. Los discípulos de Jesús están sorprendidos y apenados. Sorprendidos porque no esperaban la muerte. Apenados porque ahora El no está para consolarles.
Pero nosotros ya no nos sorprendemos tan fácilmente. Tampoco nos apenamos con la frecuencia que nos gustaría. Nosotros somos como ese niño al que se le invita a dar un paseo en medio de la noche oscura través de un bosque y sentimos miedo. Miedo aunque se nos diga varias veces que no hay monstruos peligroso cerca. Nosotros no sentimos temor a la oscuridad por nada determinado, sino más bien nos da miedo lo que podamos experimentar, el riesgo que podamos correr, la dificultad a enfrentar, la existencia. Si, nos da zozobra la existencia que no entendemos.
Y a un niño como nosotros sólo una voz humana podría consolarle, pero esa voz está encerrada ahora en una tumba. Y no es que nos dé miedo la noche y el bosque, sino la soledad. Nos da miedo estar solos. Nos da miedo que El ya no esté. Por eso estamos decepcionados porque no ha cumplido lo que nos prometió. Nos prometió estar con nosotros todos los días. Y ahora estamos solos. Por eso tenemos miedo. Existe un miedo que ha anidado dentro de nosotros, que radica en lo más íntimo de nuestra soledad. ¿Quién no ha experimentado alguna vez el temor de sentirse abandonado?
Por eso estamos escondidos y sin decir palabras alrededor del fuego. Nunca podremos decir con palabras acertadas el impacto de la muerte de Jesús en sus discípulos. Y no porque nos falten palabras en el castellano. Pero podemos entender porque algunos de ellos huyeron a Galilea. Y nos hacemos preguntas: ¿Por qué? ¿Por qué Dios lo abandonó? ¿Cómo puede Dios darle la espalda a un inocente? ¿Está mal escapar para poner a salvo la vida? ¿Se quedaron sin fe cuando murió Jesús? Estas son preguntas que no podremos responder con seguridad. Pero si sabemos que la desesperanza los abrazó tras la ejecución. Una especie de crisis se instauró en sus corazones. Más que hombres y mujeres sin fe son ahora hombres y mujeres desolados. Solos frente al peligro. Desconcertados por lo ocurrido. Los discípulos recuerdan las palabras y los gestos de Jesús en la última comida que han hecho juntos. Le están recordando lavar sus pies, trocear el pan y ofrecer la copa. ¿Dónde está Dios? ¿No va a reaccionar ante lo sucedido? ¿Se ha equivocado Jesús? ¿Era Jesús el cordero de Dios que quita el pecado del mundo?
Hay días en que no tenemos respuestas a las preguntas que le hacemos a Dios y a la vida. Hay días que estamos paralizados. A la expectativa. Hay días en que estamos decepcionados, como a oscuras y con frío. Hemos venido a este lugar buscando compañía. Y es que antes estábamos solos. Queremos permanecer junto al fuego ahora. Queremos calentarnos. Queremos que nos vean tal como somos. Queremos que la luz nos inunde. Queremos que el sábado acabe. Que la noche venga. Y es que mañana será otro día. Otro día. Otro. Día.
viernes, 22 de abril de 2011
Cuando Jesús muere nos hacemos preguntas sobre Dios.
Tú lo dices: soy Rey. Para eso he nacido, para ser testigo de la verdad… Jn 18,1-19,42
La celebración ayer de la última cena, la celebración hoy de la muerte y la celebración mañana de la resurrección, son tres aspectos de una misma realidad: La plenitud de un ser humano que llegó a identificarse con Dios que es Amor. La realidad profunda que se nos revela en estos acontecimientos es que Dios es amor. Este es el punto de partida para que cualquier ser humano pueda desarrollar su verdadera humanidad. Pero el amor es también la meta a la que llegó Jesús y a la que tenemos que llegar nosotros. Ese amor, ni en Dios ni en nosotros, puede ser puramente estático; al contrario, es lo más dinámico que podemos imaginar, porque es el motor de puesta en marcha de toda acción verdaderamente humana.
El recuerdo puramente litúrgico de la muerte de Jesús, sin un compromiso de defender en nuestra vida las mismas actitudes que le llevaron a la muerte, es un folclore vació de contenido. Otro peligro que nos acecha en esta celebración, es caer en la sensiblería. Tal vez no podamos sustraernos a los sentimientos ante la descripción de una muerte tan brutal. El peligro estaría en quedarnos ahí y no tratar de vivir lo que estamos celebrando. (La muerte en la cruz tenía como fin eliminar a una persona físicamente; pero también degradarla ante la sociedad, para que su influencia moral desapareciera). Nos importan los datos históricos, pero sólo como medio de descubrir la cristología que en ellos se encierra: Jesús es para nosotros el modelo de lo humano y de lo divino, que manifestó absolutamente en esos momentos decisivos de su vida terrena.
No podemos presentar la muerte de Jesús como el colmo del sufri¬miento. La vida de Jesús se desarrolló con relativa normalidad y con una cierta comodidad. Los sufrimientos duraron sólo unas horas. Millones de personas, antes y después de Jesús, han sufrido mucho más en cantidad y en intensidad. No podemos seguir hablando de sus sufrimientos como si fueran los únicos. Muchísimas personas tendrían motivos para sentirse heridas con esa manera de hablar. El decir que por ser un hombre perfecto tendría mayor sensibilidad al dolor, tampoco es convincente. Fue una muerte cruel, sin duda, pero no podemos presen¬tarla como el paradigma del dolor humano. El valor de la muerte de Jesús no está en el dolor, sino en la motivación de esa muerte, en la actitud de Jesús y de los que lo mataron.
Tenemos que entender bien, la idea de que “murió por nuestros pecados”. El autor de la carta a los hebreos, (que seguramente no es de Pablo) lo que intenta es hacer ver a los judíos, que ya no tenía sentido el repetir los sacrificios que habían sido la base del culto en el templo, porque ya estaba cumplida en Jesús toda la labor de mediación. Esta idea es posible, sólo desde la perspectiva del Dios del AT que premia y castiga; y exige el pago por nuestros pecados. Este Dios no tiene nada que ver con el Dios de Jesús, que nos ama a todos siempre e infinita¬mente y que, si pudiera tener alguna preferencia, sería para con los débiles o los pecadores. Seguimos manteniendo ese Dios del AT, porque está más de acuerdo con nuestros sentimientos sin descubrir que ha sido superado por el Dios de Jesús.
Con relación a la muerte de Jesús, creo que debemos distinguir dos aspectos: ¿Por qué le mataron? ¿Por qué murió? Si no hacemos esta distinción, entraremos en un callejón sin salida. Le mataron porque la idea de Dios que él predicó no coincidía con la idea que los judíos tenían de su Dios. El Dios de Jesús, como veíamos ayer, no es el soberano que quiere ser servido, sino Amor absoluto que se pone al servicio del hombre. Esta idea de Dios es demoledora para todos aquellos que pretenden utilizarlo como instrumento de dominio y esclavitud de los demás. Ningún poder establecido puede aceptar ese Dios, porque no es manipulable ni se puede utilizar en provecho propio. Esta idea de Dios es la que no pudieron aceptar los jefes religiosos judíos. Este Dios nunca será aceptado por los jefes religiosos de ninguna época.
Jesús murió por ser fiel a sí mismo y a Dios. En el fondo no se puede separar las respuestas a las dos preguntas. Jesús como todo ser humano tenía que morir, pero resulta que no murió, sino que le mataron. Esto último, tampoco hace de su muerte un hecho singular. La singularidad de esa muerte hay que buscarla en otra parte. La muerte de Jesús no fue un accidente, sino consecuencia de su manera de ser y de actuar. Creo que en la aceptación de las consecuen¬cias de su actuación está la clave de toda la vida de Jesús. El hecho de que no dejara de decir lo que tenía que decir, ni de hacer lo que tenía que hacer, aunque sabía que eso le costaría la vida, es la clave para compren¬der que la muerte no fue un accidente, sino un hecho fundamental en su vida. El hecho de que le mataran, podía no tener mayor importancia, pero el hecho de que le importara más la defensa de sus convicciones, que la vida, nos da la verdadera profundi¬dad de su opción vital. Jesús fue mártir (testigo) en el sentido estricto de la palabra.
Las palabras y los gestos de Jesús en la última cena, sobre el servicio total a los demás, pueden significar la más elevada toma de conciencia de Jesús sobre el sentido de su vida. Tal vez en ese momento, cuando ya era inevitable su muerte, descubrió el verdadero sentido de una vida humana. Ese sentido no puede ser otro que el servicio, la donación total a los demás como culminación de humanidad. Cuando un ser humano es capaz de consumirse por los demás, está alcanzando su plena consumación. En ese instante puede decir: "Yo y el Padre somos uno". En ese instante manifiesta un amor semejante al amor de Dios. Dios está allí donde hay verdadero amor, aunque sea con sufrimiento y muerte. Si seguimos pensando en un dios de “gloria” ausente del sufrimiento humano, será muy difícil comprender el sentido de la muerte de Jesús. Si pensamos que por un instante Dios abandonó a Jesús, tenemos todo el derecho a pensar que Dios tiene abandonados a todos los que están hoy sufriendo. Eso sería terrible. Dios no puede abandonar al hombre, y menos al que sufre. Pero sigue siendo muy difícil descubrir a Dios en el sufrimiento.
¿Qué tuvo que ver Dios en la muerte de Jesús? El gran interrogante que se plantea sobre esa muerte recae sobre Dios. No podemos pensar que planeó su muerte, ni que la exigió como pago de un recate por los pecados, ni que la permitió o la esperó. La paradoja está en que podemos decir que Dios no tuvo nada que ver en la muerte de Jesús, y podemos decir que fue precisamente Dios la causa de su muerte. Si pensamos en un Dios que actúa desde fuera, nada de lo que digamos en relación con esa muerte tiene sentido. Si pensamos que Dios era el motor de toda la vida de Jesús, de sus actitudes y de sus decisiones, entonces Él fue la causa de que Jesús fuera a la muerte.
La muerte de Jesús es una verdadero interrogante sobre Dios. Según todas las apariencias, Dios abandonó a Jesús a su suerte cuando le pedía a gritos que le ayudara. ¿Cómo podemos armonizar su silencio con la cercanía en el momento de morir? Aquí está la clave de comprensión del misterio Pascual. Dios no abandonó por un momento a Jesús para después revindicarlo. Dios estuvo con Jesús en su muerte. Porque fue capaz de morir antes que fallarle, demuestra esa presencia de Dios como en ningún otro momento de su vida. En la entrega total se identificó totalmente con Dios y lo hizo presente. Cualquier otro intento de demostrar la presencia de Dios en Jesús (conocimientos, poder, milagros) es contrario a las enseñanzas más profundas de Jesús sobre Dios.
Creo que aún tenemos que reflexionar mucho sobre esa muerte para comprender el profundo significado que tuvo para él y para nosotros. Su muerte es el resumen de su actitud vital y por lo tanto, en ella podemos encontrar el verdadero sentido de su vida. Se trata de una muerte que lleva al hombre a la verdadera Vida. Pero no se trata de la muerte física, sino de la muerte al “ego”, y por lo tanto a todo egoísmo, que hizo posible una entrega a los demás hasta la muerte. Este es el mensaje que no queremos aceptar, por eso preferimos salir por peteneras y buscar soluciones que no nos exijan entrar en esa dinámica. Si nuestro “yo” sigue siendo el centro de nuestra existencia, no tiene sentido celebrar la muerte de Jesús; y tampoco celebrar su “resurrección”.
Termino como empezaba, nosotros tenemos que separar la vida, la muerte y la resurrección de Jesús para intentar entenderlas, pero resulta que solamente la podremos entender si descubrimos la unidad inextricable de las tres realidades. La muerte fue consecuencia inevitable de su vida, pero en esa muerte ya estaba toda lo gloria que podía recibir el Jesús como ser humano. La trayectoria humana de Jesús terminó alcanzando la más alta meta que puede conseguir un hombre: desplegar al máximo toda su humanidad, alcanzando y manifestando la plenitud de divinidad. Si no tenemos presente esto, podemos seguir echando balones fuera y sin descubrir lo que tiene de acicate para nosotros el descubrir que un ser humano como, en todo semejante a nosotros, pudo llegar a esa meta.
José A. Pagola
La celebración ayer de la última cena, la celebración hoy de la muerte y la celebración mañana de la resurrección, son tres aspectos de una misma realidad: La plenitud de un ser humano que llegó a identificarse con Dios que es Amor. La realidad profunda que se nos revela en estos acontecimientos es que Dios es amor. Este es el punto de partida para que cualquier ser humano pueda desarrollar su verdadera humanidad. Pero el amor es también la meta a la que llegó Jesús y a la que tenemos que llegar nosotros. Ese amor, ni en Dios ni en nosotros, puede ser puramente estático; al contrario, es lo más dinámico que podemos imaginar, porque es el motor de puesta en marcha de toda acción verdaderamente humana.
El recuerdo puramente litúrgico de la muerte de Jesús, sin un compromiso de defender en nuestra vida las mismas actitudes que le llevaron a la muerte, es un folclore vació de contenido. Otro peligro que nos acecha en esta celebración, es caer en la sensiblería. Tal vez no podamos sustraernos a los sentimientos ante la descripción de una muerte tan brutal. El peligro estaría en quedarnos ahí y no tratar de vivir lo que estamos celebrando. (La muerte en la cruz tenía como fin eliminar a una persona físicamente; pero también degradarla ante la sociedad, para que su influencia moral desapareciera). Nos importan los datos históricos, pero sólo como medio de descubrir la cristología que en ellos se encierra: Jesús es para nosotros el modelo de lo humano y de lo divino, que manifestó absolutamente en esos momentos decisivos de su vida terrena.
No podemos presentar la muerte de Jesús como el colmo del sufri¬miento. La vida de Jesús se desarrolló con relativa normalidad y con una cierta comodidad. Los sufrimientos duraron sólo unas horas. Millones de personas, antes y después de Jesús, han sufrido mucho más en cantidad y en intensidad. No podemos seguir hablando de sus sufrimientos como si fueran los únicos. Muchísimas personas tendrían motivos para sentirse heridas con esa manera de hablar. El decir que por ser un hombre perfecto tendría mayor sensibilidad al dolor, tampoco es convincente. Fue una muerte cruel, sin duda, pero no podemos presen¬tarla como el paradigma del dolor humano. El valor de la muerte de Jesús no está en el dolor, sino en la motivación de esa muerte, en la actitud de Jesús y de los que lo mataron.
Tenemos que entender bien, la idea de que “murió por nuestros pecados”. El autor de la carta a los hebreos, (que seguramente no es de Pablo) lo que intenta es hacer ver a los judíos, que ya no tenía sentido el repetir los sacrificios que habían sido la base del culto en el templo, porque ya estaba cumplida en Jesús toda la labor de mediación. Esta idea es posible, sólo desde la perspectiva del Dios del AT que premia y castiga; y exige el pago por nuestros pecados. Este Dios no tiene nada que ver con el Dios de Jesús, que nos ama a todos siempre e infinita¬mente y que, si pudiera tener alguna preferencia, sería para con los débiles o los pecadores. Seguimos manteniendo ese Dios del AT, porque está más de acuerdo con nuestros sentimientos sin descubrir que ha sido superado por el Dios de Jesús.
Con relación a la muerte de Jesús, creo que debemos distinguir dos aspectos: ¿Por qué le mataron? ¿Por qué murió? Si no hacemos esta distinción, entraremos en un callejón sin salida. Le mataron porque la idea de Dios que él predicó no coincidía con la idea que los judíos tenían de su Dios. El Dios de Jesús, como veíamos ayer, no es el soberano que quiere ser servido, sino Amor absoluto que se pone al servicio del hombre. Esta idea de Dios es demoledora para todos aquellos que pretenden utilizarlo como instrumento de dominio y esclavitud de los demás. Ningún poder establecido puede aceptar ese Dios, porque no es manipulable ni se puede utilizar en provecho propio. Esta idea de Dios es la que no pudieron aceptar los jefes religiosos judíos. Este Dios nunca será aceptado por los jefes religiosos de ninguna época.
Jesús murió por ser fiel a sí mismo y a Dios. En el fondo no se puede separar las respuestas a las dos preguntas. Jesús como todo ser humano tenía que morir, pero resulta que no murió, sino que le mataron. Esto último, tampoco hace de su muerte un hecho singular. La singularidad de esa muerte hay que buscarla en otra parte. La muerte de Jesús no fue un accidente, sino consecuencia de su manera de ser y de actuar. Creo que en la aceptación de las consecuen¬cias de su actuación está la clave de toda la vida de Jesús. El hecho de que no dejara de decir lo que tenía que decir, ni de hacer lo que tenía que hacer, aunque sabía que eso le costaría la vida, es la clave para compren¬der que la muerte no fue un accidente, sino un hecho fundamental en su vida. El hecho de que le mataran, podía no tener mayor importancia, pero el hecho de que le importara más la defensa de sus convicciones, que la vida, nos da la verdadera profundi¬dad de su opción vital. Jesús fue mártir (testigo) en el sentido estricto de la palabra.
Las palabras y los gestos de Jesús en la última cena, sobre el servicio total a los demás, pueden significar la más elevada toma de conciencia de Jesús sobre el sentido de su vida. Tal vez en ese momento, cuando ya era inevitable su muerte, descubrió el verdadero sentido de una vida humana. Ese sentido no puede ser otro que el servicio, la donación total a los demás como culminación de humanidad. Cuando un ser humano es capaz de consumirse por los demás, está alcanzando su plena consumación. En ese instante puede decir: "Yo y el Padre somos uno". En ese instante manifiesta un amor semejante al amor de Dios. Dios está allí donde hay verdadero amor, aunque sea con sufrimiento y muerte. Si seguimos pensando en un dios de “gloria” ausente del sufrimiento humano, será muy difícil comprender el sentido de la muerte de Jesús. Si pensamos que por un instante Dios abandonó a Jesús, tenemos todo el derecho a pensar que Dios tiene abandonados a todos los que están hoy sufriendo. Eso sería terrible. Dios no puede abandonar al hombre, y menos al que sufre. Pero sigue siendo muy difícil descubrir a Dios en el sufrimiento.
¿Qué tuvo que ver Dios en la muerte de Jesús? El gran interrogante que se plantea sobre esa muerte recae sobre Dios. No podemos pensar que planeó su muerte, ni que la exigió como pago de un recate por los pecados, ni que la permitió o la esperó. La paradoja está en que podemos decir que Dios no tuvo nada que ver en la muerte de Jesús, y podemos decir que fue precisamente Dios la causa de su muerte. Si pensamos en un Dios que actúa desde fuera, nada de lo que digamos en relación con esa muerte tiene sentido. Si pensamos que Dios era el motor de toda la vida de Jesús, de sus actitudes y de sus decisiones, entonces Él fue la causa de que Jesús fuera a la muerte.
La muerte de Jesús es una verdadero interrogante sobre Dios. Según todas las apariencias, Dios abandonó a Jesús a su suerte cuando le pedía a gritos que le ayudara. ¿Cómo podemos armonizar su silencio con la cercanía en el momento de morir? Aquí está la clave de comprensión del misterio Pascual. Dios no abandonó por un momento a Jesús para después revindicarlo. Dios estuvo con Jesús en su muerte. Porque fue capaz de morir antes que fallarle, demuestra esa presencia de Dios como en ningún otro momento de su vida. En la entrega total se identificó totalmente con Dios y lo hizo presente. Cualquier otro intento de demostrar la presencia de Dios en Jesús (conocimientos, poder, milagros) es contrario a las enseñanzas más profundas de Jesús sobre Dios.
Creo que aún tenemos que reflexionar mucho sobre esa muerte para comprender el profundo significado que tuvo para él y para nosotros. Su muerte es el resumen de su actitud vital y por lo tanto, en ella podemos encontrar el verdadero sentido de su vida. Se trata de una muerte que lleva al hombre a la verdadera Vida. Pero no se trata de la muerte física, sino de la muerte al “ego”, y por lo tanto a todo egoísmo, que hizo posible una entrega a los demás hasta la muerte. Este es el mensaje que no queremos aceptar, por eso preferimos salir por peteneras y buscar soluciones que no nos exijan entrar en esa dinámica. Si nuestro “yo” sigue siendo el centro de nuestra existencia, no tiene sentido celebrar la muerte de Jesús; y tampoco celebrar su “resurrección”.
Termino como empezaba, nosotros tenemos que separar la vida, la muerte y la resurrección de Jesús para intentar entenderlas, pero resulta que solamente la podremos entender si descubrimos la unidad inextricable de las tres realidades. La muerte fue consecuencia inevitable de su vida, pero en esa muerte ya estaba toda lo gloria que podía recibir el Jesús como ser humano. La trayectoria humana de Jesús terminó alcanzando la más alta meta que puede conseguir un hombre: desplegar al máximo toda su humanidad, alcanzando y manifestando la plenitud de divinidad. Si no tenemos presente esto, podemos seguir echando balones fuera y sin descubrir lo que tiene de acicate para nosotros el descubrir que un ser humano como, en todo semejante a nosotros, pudo llegar a esa meta.
José A. Pagola
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