Teatro infantil
Domingo 19 Diciembre
11.00 am
lunes, 13 de diciembre de 2010
miércoles, 8 de diciembre de 2010
Parábola del amigo que viene a la medianoche
Lucas 11: 5-8
I. Introducción
¿Alguna vez has estado en una crisis donde has tenido que pedir ayuda a la medianoche? ¿Cuál era la crisis y a quien le pediste ayuda? ¿Cómo te respondió esta persona?
La parábola de hoy va a ayudarnos a entender la importancia de comunicación con Dios.
Supongamos, - continuó, - que uno de ustedes tiene un amigo, y a
medianoche va y le dice: “Amigo, préstame tres panes, pues se me ha presentado un
amigo recién llegado de viaje, y no tengo nada que ofrecerle.” Y el que está adentro
le contesta: No me molestes. Ya está cerrada la puerta, y mis hijos y yo estamos
acostados. No puedo levantarme a darte nada.” Les digo que, aunque no se levante
a darle pan por ser amigo suyo, sí se levantará por su impertinencia y le dará cuanto
necesite.
La parábola empieza con un amigo que tiene un problema – no tiene comida para ofrecer a otro amigo que ha llegado a su casa. Entonces el amigo va a la casa de otro amigo a la medianoche para pedir pan. Este no es un problema para el hombre dentro de la casa con sus niños, pero por su impertinencia le dará lo que el amigo necesita.
II. La primera parábola.
Jesús es un maestro creativo que usa las historias para instruir a los que le escuchan. La primera de sus parábolas acerca de la oración presenta una situación realista. Una noche, un hombre se acerca a un amigo de parte de otro amigo que necesita ayuda. Aunque la primera reacción del amigo que duerme puede ser de disgusto, la respuesta final será amable y generosa, pues el que pide, lo hace con persistencia. El no va a tomar un "No" como respuesta. La persistencia motiva al vecino que duerme a una acción efectiva sin importarle la amistad.
En realidad, la parábola de Jesús presenta una sorpresiva primera reacción del amigo que duerme, el que no quiere ser molestado. En la cultura de los días en que Jesús vivió, la hospitalidad era una alta prioridad y una forma de vida. Bajo muy pocas circunstancias, podía el vecino dejar sin contestación el pedido de un amigo. Así lo implica la parábola: "¿Pueden imaginarse que pase algo así?" Esto lleva a la conclusión de que si aún el egoísta e insultante vecino reacciona con persistencia, cuánto más el Padre responderá al peticionario persistente.
Las instrucciones de Jesús nos dejan comprender el sentido de la parábola: "Pidan y recibirán, Busquen y hallarán, Toquen a la puerta, y se les abrirá."
La enseñanza comunica una postura que los peticionarios deben tener en mente cuando oren. Deben de estar "esperando". Aquellos que pidan deben hacerlo estando convencidos de que indudablemente se les dará lo que pidan y mucho más de lo que necesiten.
Visto desde otra perspectiva, el suplicante demuestra la relación de amistad con el anfitrión por su falta de vergüenza. No teme poner a su amigo en una situación difícil porque es su amigo, no es un desconocido. Así que el énfasis de la ilustración no es que debemos molestar a Dios con la persistencia de una mosca en un picnic. Es que podemos tener plena confianza en la oración porque al que nos dirigimos es nuestro Padre.
III. ¿Sabemos orar?
La última ilustración compara al Padre celestial con un padre normal. Ya sabemos que todos nuestros padres son imperfectos, pero hasta ellos no dan algo dañino a una hija que les pide algo. Jesús dice: “Si vosotros siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?”
El Espíritu Santo no se da en el evangelio de Lucas. Se da en Hechos. Es el poder que capacita a Jesús para su ministerio. En su bautismo la voz del cielo revela que también el Espíritu es una manera en que el Padre se da al Hijo. Dios es nuestro Padre y también se da a nosotros en el Espíritu Santo. Además, el Espíritu es el poder capacitador del Reino de Dios. ¿Y cómo se recibe el Espíritu? En la oración.
Recapitulemos. La oración no es un acto de desesperación, no es una expresión de impotencia, no es un detalle religioso para cerrar los planes, es el combustible del Reino de Dios.
A través de la oración somos participantes con Dios en la realización del Reino. Justo como Jesús, nos oponemos al sistema global pecaminoso y deshumanizador con la oración y en el poder del Espíritu. La oración nutre y fundamenta nuestra acción en nombre de Dios.
Además, vivimos la realidad de nuestra relación íntima con Dios como Padre por medio de la oración. Si el Reino es el qué de la oración, nuestro Padre celestial es el quién. Y está en relación a este quién que nosotros encontramos nuestra identidad y nuestro propósito.
I. Introducción
¿Alguna vez has estado en una crisis donde has tenido que pedir ayuda a la medianoche? ¿Cuál era la crisis y a quien le pediste ayuda? ¿Cómo te respondió esta persona?
La parábola de hoy va a ayudarnos a entender la importancia de comunicación con Dios.
Supongamos, - continuó, - que uno de ustedes tiene un amigo, y a
medianoche va y le dice: “Amigo, préstame tres panes, pues se me ha presentado un
amigo recién llegado de viaje, y no tengo nada que ofrecerle.” Y el que está adentro
le contesta: No me molestes. Ya está cerrada la puerta, y mis hijos y yo estamos
acostados. No puedo levantarme a darte nada.” Les digo que, aunque no se levante
a darle pan por ser amigo suyo, sí se levantará por su impertinencia y le dará cuanto
necesite.
La parábola empieza con un amigo que tiene un problema – no tiene comida para ofrecer a otro amigo que ha llegado a su casa. Entonces el amigo va a la casa de otro amigo a la medianoche para pedir pan. Este no es un problema para el hombre dentro de la casa con sus niños, pero por su impertinencia le dará lo que el amigo necesita.
II. La primera parábola.
Jesús es un maestro creativo que usa las historias para instruir a los que le escuchan. La primera de sus parábolas acerca de la oración presenta una situación realista. Una noche, un hombre se acerca a un amigo de parte de otro amigo que necesita ayuda. Aunque la primera reacción del amigo que duerme puede ser de disgusto, la respuesta final será amable y generosa, pues el que pide, lo hace con persistencia. El no va a tomar un "No" como respuesta. La persistencia motiva al vecino que duerme a una acción efectiva sin importarle la amistad.
En realidad, la parábola de Jesús presenta una sorpresiva primera reacción del amigo que duerme, el que no quiere ser molestado. En la cultura de los días en que Jesús vivió, la hospitalidad era una alta prioridad y una forma de vida. Bajo muy pocas circunstancias, podía el vecino dejar sin contestación el pedido de un amigo. Así lo implica la parábola: "¿Pueden imaginarse que pase algo así?" Esto lleva a la conclusión de que si aún el egoísta e insultante vecino reacciona con persistencia, cuánto más el Padre responderá al peticionario persistente.
Las instrucciones de Jesús nos dejan comprender el sentido de la parábola: "Pidan y recibirán, Busquen y hallarán, Toquen a la puerta, y se les abrirá."
La enseñanza comunica una postura que los peticionarios deben tener en mente cuando oren. Deben de estar "esperando". Aquellos que pidan deben hacerlo estando convencidos de que indudablemente se les dará lo que pidan y mucho más de lo que necesiten.
Visto desde otra perspectiva, el suplicante demuestra la relación de amistad con el anfitrión por su falta de vergüenza. No teme poner a su amigo en una situación difícil porque es su amigo, no es un desconocido. Así que el énfasis de la ilustración no es que debemos molestar a Dios con la persistencia de una mosca en un picnic. Es que podemos tener plena confianza en la oración porque al que nos dirigimos es nuestro Padre.
III. ¿Sabemos orar?
La última ilustración compara al Padre celestial con un padre normal. Ya sabemos que todos nuestros padres son imperfectos, pero hasta ellos no dan algo dañino a una hija que les pide algo. Jesús dice: “Si vosotros siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?”
El Espíritu Santo no se da en el evangelio de Lucas. Se da en Hechos. Es el poder que capacita a Jesús para su ministerio. En su bautismo la voz del cielo revela que también el Espíritu es una manera en que el Padre se da al Hijo. Dios es nuestro Padre y también se da a nosotros en el Espíritu Santo. Además, el Espíritu es el poder capacitador del Reino de Dios. ¿Y cómo se recibe el Espíritu? En la oración.
Recapitulemos. La oración no es un acto de desesperación, no es una expresión de impotencia, no es un detalle religioso para cerrar los planes, es el combustible del Reino de Dios.
A través de la oración somos participantes con Dios en la realización del Reino. Justo como Jesús, nos oponemos al sistema global pecaminoso y deshumanizador con la oración y en el poder del Espíritu. La oración nutre y fundamenta nuestra acción en nombre de Dios.
Además, vivimos la realidad de nuestra relación íntima con Dios como Padre por medio de la oración. Si el Reino es el qué de la oración, nuestro Padre celestial es el quién. Y está en relación a este quién que nosotros encontramos nuestra identidad y nuestro propósito.
viernes, 3 de diciembre de 2010
El precursor de Jesús.
Mt. 3. 1-12
En nombre de Dios se ha hecho todo tipo de cosa, desde la más sublime hasta la más cruel y horrorosa. Si Dios está a tu lado, ¿quién puede oponerse?
Pero cuando una religión está tan arraigada y tan extendida que es prácticamente la única religión reconocida para legitimar las cosas, crea un problema. Crea un problema porque el opresor y el oprimido tienen que acudir al mismo Dios y a la misma religión para legitimar sus respectivas posturas.
Pongo un ejemplo actual. Cuando la gran empresa energética Enron declaró la bancarrota debido a sus actividades fraudulentas, los empleados perdieron sus pensiones y los inversionistas su dinero. Tengo un primo que era inversionista en Enron y me dijo que el papel de las acciones le servía como papel higiénico y poco más.
Cuando el presidente de la empresa, quien había recibido bonificaciones multimillonarias, acudió al juicio por fraude fue acompañado por su pastor evangélico. No dudo que necesitaba atención pastoral, pero el pastor estaba allí también para dar cierta legitimación a él.
Seguramente muchos de los empleados que perdieron sus pensiones oraron a Dios pidiéndole ayuda y acompañamiento en medio la crisis. Se encomendaron a la justicia definitiva de Dios frente a la gran injusticia sufrida, y menos mal, porque la justicia terrenal les ha dado prácticamente nada.
Cuando Juan el Bautista aparece en el desierto de Judea, está respondiendo a una crisis nacional y espiritual muy profunda. Israel está bajo dominio del imperio romano, y los líderes judíos se mantienen en sus puestos por pagar tributo a Roma. La economía de subsistencia basada en las tierras ancestrales ya no es suficiente para el sistema imperial. Hay que subsistir y pagar impuestos adicionales, tributo imperial e impuesto del Templo en Jerusalén--el impuesto religioso.
Como las tierras trabajadas de forma tradicional no rendían para pagar los impuestos y abastecer las necesidades de la familia extendida, la gente entraba en deuda y terminaron perdiendo sus tierras. Los ricos acumulaban más tierras, y la gente desterrada se convirtieron en jornaleros.
¿Puedes imaginar el resentimiento que provoca trabajar en tus tierras ancestrales para un dueño que ni vive en la región y que te paga una miseria? ¡Y encima viene el representante del Templo y quiere cobrarte el impuesto religioso!
Juan el Bautista es una voz clamando en el desierto en medio de esta situación de crisis profunda. Es una crisis económica, social y política, pero en su raíz es una crisis espiritual. Juan percibe esta raíz y se siente enviado por Dios para dirigirse principalmente a la causa y no a los síntomas.
Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3.2).
¿Arrepentirse de qué, con la esperanza de qué? ¿De qué pecados tienen que arrepentirse? ¿Y qué les espera al otro lado del arrepentimiento? ¿Qué beneficio hay?
Depende de que sector social vienes. El texto nos presenta dos capas sociales: el pueblo llano y los líderes religiosos de Jerusalén. El pueblo llano es víctima de gran manera. Los dirigentes de Israel están bajo el dominio de los romanos y toman medidas conforme a sus intereses. Por ejemplo, Herodes el Grande hizo grandes proyectos de construcción a pesar de la presión fiscal adicional que esto representaba.
Es curioso que los que responden a Juan el Bautista en general son del pueblo llano, y ellos tienen un sentido de pecado y se someten al bautismo de arrepentimiento. Probablemente creían que su respuesta positiva al mensaje les traería beneficios con la venida del reino de Dios. Con la venida del reino viene la justicia, la restauración de sus tierras ancestrales, la expulsión de los romanos y una limpieza de la clase dirigente.
Los fariseos y Saduceos ven la venida del reino de Dios a través de otra óptica. No se puede saber con certeza, pero sospecho que buscaban legitimar sus posiciones de privilegio y poder aun más. Con la venida del reino Dios les quita a los romanos de encima y les establece a ellos, no como mediadores del poder sino como dirigentes directos.
Hay algo que tienen en común el pueblo llano y los líderes religiosos en relación al mensaje de Juan el Bautista. Lo que hacen como individuos tiene un impacto más allá de sus vidas como individuos. Lo que hacen como individuos repercute en la sociedad y aun más allá. No se puede desconectar mi vida del mundo que me rodea. Lo que hago como individuo, no importa la capa social, tiene impacto en la sociedad.
A esto tengo que añadir mi responsabilidad ante Dios. Las decisiones que tomo y las acciones que hago están en relación también con mi responsabilidad ante Dios. Por tanto, Dios, el individuo, la sociedad y el mundo están vinculados. Hay una conexión entre lo que hago y la sociedad, el mundo y Dios.
Los intereses que mueven el pueblo llano y la clase dirigente pueden ser diferentes, pero los dos tienen que actuar en relación con Dios y con responsabilidad. Nuestra relación con Dios está conectada con la realidad humana y social, y no es asunto privado, ni individualista, ni partidista.
Cuando los fariseos y saduceos vinieron a verle, Juan les critica fuertemente y les exhorta:
"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento" (3,8).
El arrepentimiento de Juan no ofrece el perdón del quitamanchas, no sirve principalmente para tranquilizar la conciencia. Produce frutos que tienen impacto personal y social. Juan nos llama a aceptar la responsabilidad, sea cual sea nuestro estatus socioeconómico.
Si viniese Juan el Bautista a la sociedad europea hoy, ¿cuáles serían los ejemplos de frutos del arrepentimiento? Yo puedo imaginar que nos llamaría a la responsabilidad social en cuanto al consumo. No buscaría un estilo de vida lujoso basado en un nivel alto de consumo, y probablemente estaría entusiasmado con el comercio justo.
Mis hijos son fanáticos con el reciclaje. Los jóvenes son mucho más conscientes del medio ambiente y el impacto ecológico de las cosas. Para mí cabe perfectamente bien con el mensaje de responsabilidad del Bautista. También puedo ver a Juan participando en una u otra ONG que respondan a dificultades sociales.
¿Qué diría al dirigente de la empresa energética Enron, o a los bancarios y los políticos que provocaron la crisis económica mundial debido a sus prácticas deshonestas y antisociales?
Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?
La religión es la gran legitimadora. Uso mi perspectiva de fe para legitimar lo mío y criticar al otro. Y el otro usa su perspectiva para legitimarse y para criticarme a mí. El mensaje de Juan el Bautista es que tanto el uno como el otro tenemos que responder ante Dios, y ante el prójimo. No podemos separar lo personal de lo social y de lo espiritual. Están íntimamente conectados.
A la luz de esta comprensión, necesitamos pensar nuevamente sobre los motivos de nuestro arrepentimiento. Tradicionalmente hemos confesado pecados personales, que aparentemente afectan nuestra vida espiritual. Pero Juan nos hace ver la interconexión de las cosas; por tanto, ahora tenemos que reconocer las dimensiones sociales y ecológicas de nuestro pecado y no sólo la dimensión personal.
De esta manera, con este tipo de arrepentimiento que se expresa con hechos, preparamos el camino para la llegada de Jesús el Señor.
Marcos Abbot
En nombre de Dios se ha hecho todo tipo de cosa, desde la más sublime hasta la más cruel y horrorosa. Si Dios está a tu lado, ¿quién puede oponerse?
Pero cuando una religión está tan arraigada y tan extendida que es prácticamente la única religión reconocida para legitimar las cosas, crea un problema. Crea un problema porque el opresor y el oprimido tienen que acudir al mismo Dios y a la misma religión para legitimar sus respectivas posturas.
Pongo un ejemplo actual. Cuando la gran empresa energética Enron declaró la bancarrota debido a sus actividades fraudulentas, los empleados perdieron sus pensiones y los inversionistas su dinero. Tengo un primo que era inversionista en Enron y me dijo que el papel de las acciones le servía como papel higiénico y poco más.
Cuando el presidente de la empresa, quien había recibido bonificaciones multimillonarias, acudió al juicio por fraude fue acompañado por su pastor evangélico. No dudo que necesitaba atención pastoral, pero el pastor estaba allí también para dar cierta legitimación a él.
Seguramente muchos de los empleados que perdieron sus pensiones oraron a Dios pidiéndole ayuda y acompañamiento en medio la crisis. Se encomendaron a la justicia definitiva de Dios frente a la gran injusticia sufrida, y menos mal, porque la justicia terrenal les ha dado prácticamente nada.
Cuando Juan el Bautista aparece en el desierto de Judea, está respondiendo a una crisis nacional y espiritual muy profunda. Israel está bajo dominio del imperio romano, y los líderes judíos se mantienen en sus puestos por pagar tributo a Roma. La economía de subsistencia basada en las tierras ancestrales ya no es suficiente para el sistema imperial. Hay que subsistir y pagar impuestos adicionales, tributo imperial e impuesto del Templo en Jerusalén--el impuesto religioso.
Como las tierras trabajadas de forma tradicional no rendían para pagar los impuestos y abastecer las necesidades de la familia extendida, la gente entraba en deuda y terminaron perdiendo sus tierras. Los ricos acumulaban más tierras, y la gente desterrada se convirtieron en jornaleros.
¿Puedes imaginar el resentimiento que provoca trabajar en tus tierras ancestrales para un dueño que ni vive en la región y que te paga una miseria? ¡Y encima viene el representante del Templo y quiere cobrarte el impuesto religioso!
Juan el Bautista es una voz clamando en el desierto en medio de esta situación de crisis profunda. Es una crisis económica, social y política, pero en su raíz es una crisis espiritual. Juan percibe esta raíz y se siente enviado por Dios para dirigirse principalmente a la causa y no a los síntomas.
Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3.2).
¿Arrepentirse de qué, con la esperanza de qué? ¿De qué pecados tienen que arrepentirse? ¿Y qué les espera al otro lado del arrepentimiento? ¿Qué beneficio hay?
Depende de que sector social vienes. El texto nos presenta dos capas sociales: el pueblo llano y los líderes religiosos de Jerusalén. El pueblo llano es víctima de gran manera. Los dirigentes de Israel están bajo el dominio de los romanos y toman medidas conforme a sus intereses. Por ejemplo, Herodes el Grande hizo grandes proyectos de construcción a pesar de la presión fiscal adicional que esto representaba.
Es curioso que los que responden a Juan el Bautista en general son del pueblo llano, y ellos tienen un sentido de pecado y se someten al bautismo de arrepentimiento. Probablemente creían que su respuesta positiva al mensaje les traería beneficios con la venida del reino de Dios. Con la venida del reino viene la justicia, la restauración de sus tierras ancestrales, la expulsión de los romanos y una limpieza de la clase dirigente.
Los fariseos y Saduceos ven la venida del reino de Dios a través de otra óptica. No se puede saber con certeza, pero sospecho que buscaban legitimar sus posiciones de privilegio y poder aun más. Con la venida del reino Dios les quita a los romanos de encima y les establece a ellos, no como mediadores del poder sino como dirigentes directos.
Hay algo que tienen en común el pueblo llano y los líderes religiosos en relación al mensaje de Juan el Bautista. Lo que hacen como individuos tiene un impacto más allá de sus vidas como individuos. Lo que hacen como individuos repercute en la sociedad y aun más allá. No se puede desconectar mi vida del mundo que me rodea. Lo que hago como individuo, no importa la capa social, tiene impacto en la sociedad.
A esto tengo que añadir mi responsabilidad ante Dios. Las decisiones que tomo y las acciones que hago están en relación también con mi responsabilidad ante Dios. Por tanto, Dios, el individuo, la sociedad y el mundo están vinculados. Hay una conexión entre lo que hago y la sociedad, el mundo y Dios.
Los intereses que mueven el pueblo llano y la clase dirigente pueden ser diferentes, pero los dos tienen que actuar en relación con Dios y con responsabilidad. Nuestra relación con Dios está conectada con la realidad humana y social, y no es asunto privado, ni individualista, ni partidista.
Cuando los fariseos y saduceos vinieron a verle, Juan les critica fuertemente y les exhorta:
"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento" (3,8).
El arrepentimiento de Juan no ofrece el perdón del quitamanchas, no sirve principalmente para tranquilizar la conciencia. Produce frutos que tienen impacto personal y social. Juan nos llama a aceptar la responsabilidad, sea cual sea nuestro estatus socioeconómico.
Si viniese Juan el Bautista a la sociedad europea hoy, ¿cuáles serían los ejemplos de frutos del arrepentimiento? Yo puedo imaginar que nos llamaría a la responsabilidad social en cuanto al consumo. No buscaría un estilo de vida lujoso basado en un nivel alto de consumo, y probablemente estaría entusiasmado con el comercio justo.
Mis hijos son fanáticos con el reciclaje. Los jóvenes son mucho más conscientes del medio ambiente y el impacto ecológico de las cosas. Para mí cabe perfectamente bien con el mensaje de responsabilidad del Bautista. También puedo ver a Juan participando en una u otra ONG que respondan a dificultades sociales.
¿Qué diría al dirigente de la empresa energética Enron, o a los bancarios y los políticos que provocaron la crisis económica mundial debido a sus prácticas deshonestas y antisociales?
Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?
La religión es la gran legitimadora. Uso mi perspectiva de fe para legitimar lo mío y criticar al otro. Y el otro usa su perspectiva para legitimarse y para criticarme a mí. El mensaje de Juan el Bautista es que tanto el uno como el otro tenemos que responder ante Dios, y ante el prójimo. No podemos separar lo personal de lo social y de lo espiritual. Están íntimamente conectados.
A la luz de esta comprensión, necesitamos pensar nuevamente sobre los motivos de nuestro arrepentimiento. Tradicionalmente hemos confesado pecados personales, que aparentemente afectan nuestra vida espiritual. Pero Juan nos hace ver la interconexión de las cosas; por tanto, ahora tenemos que reconocer las dimensiones sociales y ecológicas de nuestro pecado y no sólo la dimensión personal.
De esta manera, con este tipo de arrepentimiento que se expresa con hechos, preparamos el camino para la llegada de Jesús el Señor.
Marcos Abbot
miércoles, 1 de diciembre de 2010
Edificar-Derruir.
Edificar - Derruir
La palabra “edificación”, en el contexto de la fe cristiana evangélica, no tiene entre nosotros buena acogida. Nos parece que viene de un pietismo desfasado que vale más dejar de lado para vivir un cristianismo más moderno, más de acuerdo con la cultura de hoy y más dado a hablar de servicio, solidaridad, vida comunitaria. Pero yo al menos me resisto a perder esta palabra de nuestro léxico religioso. Me parece que es muy importante para entender alguna cosa del comportamiento cristiano. Dejadme que me explique
Nuestra principal tarea humana es edificar nuestra vida. Lo hacemos desde el principio, incluso antes de tener –decimos- uso de razón. Y lo hacemos, también, en muy diferentes aspectos. Cuando vamos a la escuela o accedemos a la universidad estamos construyendo nuestra personalidad con vistas a una vida más rica y con más posibilidades de subsistencia. Cuando practicamos algún deporte y ejercitamos nuestros músculos, tenemos muy claro que estamos haciendo un cuerpo más fuerte y más armónico. Cuando nos preocupamos de una alimentación sana y equilibrada, estamos haciendo salud. Todo esto tiene que ver con la palabra “edificación”. Edificamos nuestra vida. La conocida frase latina “mens sana in corpore sano” es un objetivo a alcanzar mediante la disciplina mental y física.
Pero hay un aspecto muy importante de esta tarea de arquitectos y constructores que nos ha dado la naturaleza –por no apelar en este momento a Dios- que nunca podemos dejar de lado. Va mucho más allá de la formación cultural, o física, o espiritual, ya que es la tarea de construir una persona, o nuestra personalidad específica, lo cual es independiente de nuestra cultura o nuestra fortaleza física. Es aquello que realmente somos. Quiénes somos. Cómo somos. No se trata del rostro ni de la formación, sino de nuestra verdadera personalidad en referencia a nosotros mismos y en referencia a los demás. ¿Cuál es el nivel moral de nuestra construcción? ¿Qué nota obtenemos en el examen de la totalidad de la vida? ¿Hasta qué punto es armoniosa y equilibrada la construcción humana que hemos hecho? Estas cosas van más allá y son más importantes que las mencionadas anteriormente. No es fácil identificarlas. Son sentimientos y movimiento interiores que regulan nuestra conducta y la hacen negativa o positiva. Quizás lo que mejor se acercaría a una definición justa sería el juicio de los demás: “Es todo un hombre (mujer)”, es decir, ha alcanzado la estatura humana ideal, la madurez o –bíblicamente hablando- ha llegado al “varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef 4,13)
Esta estatura moral, esta madurez, este llegar a ser lo que deberíamos ser si fuésemos capaces de dominar los elementos negativos que encontramos en nosotros mismos, es el gran desafío en nuestra tarea de construir. Y es aquí que vuelvo a la palabra “edificación”. En la vida hay cosas que edifican y otras que derriban. Nada de los que hacemos o de lo que nos pasa es indiferente. Todo tiene que ver con el edificio de nuestra vida. A veces nos puede parecer que no es así. Que hay cosas negativas que no nos afectan. Que antes de decir una mentira, o de adulterar, somos los mismos que después de haberlo hecho. Y no es así. La mentira o el adulterio, o cualquier otra cosa negativa, significa siempre un golpe a las murallas de nuestra vida y ésta se resiente. Quizás la grieta todavía no es visible, pero alguna cosa en nosotros ha quedado afectada y, golpe tras golpe, acabará por hacerse evidente.
Este principio funciona también en positivo. Hay cosas que edifican. Hacer el bien, ser solidario, preocuparse por los demás, atender a los más pequeños, son cosas que fortalecen nuestra vida. Cualquier victoria, pequeña o grande no importa, sobre la tentación al mal, edifica, es decir nos hace más fuertes y nuestra vida queda enriquecida en la tarea de ser verdaderamente humanos. El mejor elogio que se puede hacer de un mensaje de la palabra de Dios es decir que ha sido edificante. Ha fortalecido nuestras defensas. Y esto tampoco no es evidente al principio, pero sí que lo será a la larga. A veces nos puede parecer que asistir al culto y escuchar el mensaje es un ejercicio inútil, ya que al salir muy a menudo no recordamos ni el texto del sermón. Pero esto también es engañoso. Escuchar la Palabra de Dios una y otra vez nos fortalece interiormente, nos da el conocimiento y la fuerza que necesitamos para vivir en positivo. Aquella palabra, que quizás ahora ni recordamos, ha significado como una paletada de cemento en la tarea de edificar la vida.
Es evidente que en la vida no lo tenemos todo claro. A veces la mente y el corazón tienen argumentos contradictorios. Siempre tenemos la tendencia a obedecer la razón y dejar fuera, como menos valioso, el corazón, el sentimiento y la intuición. Pero esto no ha de ser siempre así, ya que el corazón tiene a menudo razones que la mente no entiende. El que, en casos dudoso, hemos de hacer es decidirnos por aquello que edifica, que nos hace bien a nosotros mismos y a los demás, aunque no tengamos todas las respuestas. Hay caminos de la razón que nos parecen totalmente evidentes, pero que para nada nos sirven a la hora de construir la vida, sino que la rebajan e, incluso, le causen daños irreparables. Estos caminos no son buenos ni saludables. Es preciso evitarlos y seguir todo lo que contribuye al bien y a la edificación. El apóstol Pablo nos dice: “Todo me es permitido, pero no todo edifica” ( 1Co 10,23). Y añade en la epístola a los Romanos: “Seguid lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación” (Ro 14,19)
Enric Capó
La palabra “edificación”, en el contexto de la fe cristiana evangélica, no tiene entre nosotros buena acogida. Nos parece que viene de un pietismo desfasado que vale más dejar de lado para vivir un cristianismo más moderno, más de acuerdo con la cultura de hoy y más dado a hablar de servicio, solidaridad, vida comunitaria. Pero yo al menos me resisto a perder esta palabra de nuestro léxico religioso. Me parece que es muy importante para entender alguna cosa del comportamiento cristiano. Dejadme que me explique
Nuestra principal tarea humana es edificar nuestra vida. Lo hacemos desde el principio, incluso antes de tener –decimos- uso de razón. Y lo hacemos, también, en muy diferentes aspectos. Cuando vamos a la escuela o accedemos a la universidad estamos construyendo nuestra personalidad con vistas a una vida más rica y con más posibilidades de subsistencia. Cuando practicamos algún deporte y ejercitamos nuestros músculos, tenemos muy claro que estamos haciendo un cuerpo más fuerte y más armónico. Cuando nos preocupamos de una alimentación sana y equilibrada, estamos haciendo salud. Todo esto tiene que ver con la palabra “edificación”. Edificamos nuestra vida. La conocida frase latina “mens sana in corpore sano” es un objetivo a alcanzar mediante la disciplina mental y física.
Pero hay un aspecto muy importante de esta tarea de arquitectos y constructores que nos ha dado la naturaleza –por no apelar en este momento a Dios- que nunca podemos dejar de lado. Va mucho más allá de la formación cultural, o física, o espiritual, ya que es la tarea de construir una persona, o nuestra personalidad específica, lo cual es independiente de nuestra cultura o nuestra fortaleza física. Es aquello que realmente somos. Quiénes somos. Cómo somos. No se trata del rostro ni de la formación, sino de nuestra verdadera personalidad en referencia a nosotros mismos y en referencia a los demás. ¿Cuál es el nivel moral de nuestra construcción? ¿Qué nota obtenemos en el examen de la totalidad de la vida? ¿Hasta qué punto es armoniosa y equilibrada la construcción humana que hemos hecho? Estas cosas van más allá y son más importantes que las mencionadas anteriormente. No es fácil identificarlas. Son sentimientos y movimiento interiores que regulan nuestra conducta y la hacen negativa o positiva. Quizás lo que mejor se acercaría a una definición justa sería el juicio de los demás: “Es todo un hombre (mujer)”, es decir, ha alcanzado la estatura humana ideal, la madurez o –bíblicamente hablando- ha llegado al “varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef 4,13)
Esta estatura moral, esta madurez, este llegar a ser lo que deberíamos ser si fuésemos capaces de dominar los elementos negativos que encontramos en nosotros mismos, es el gran desafío en nuestra tarea de construir. Y es aquí que vuelvo a la palabra “edificación”. En la vida hay cosas que edifican y otras que derriban. Nada de los que hacemos o de lo que nos pasa es indiferente. Todo tiene que ver con el edificio de nuestra vida. A veces nos puede parecer que no es así. Que hay cosas negativas que no nos afectan. Que antes de decir una mentira, o de adulterar, somos los mismos que después de haberlo hecho. Y no es así. La mentira o el adulterio, o cualquier otra cosa negativa, significa siempre un golpe a las murallas de nuestra vida y ésta se resiente. Quizás la grieta todavía no es visible, pero alguna cosa en nosotros ha quedado afectada y, golpe tras golpe, acabará por hacerse evidente.
Este principio funciona también en positivo. Hay cosas que edifican. Hacer el bien, ser solidario, preocuparse por los demás, atender a los más pequeños, son cosas que fortalecen nuestra vida. Cualquier victoria, pequeña o grande no importa, sobre la tentación al mal, edifica, es decir nos hace más fuertes y nuestra vida queda enriquecida en la tarea de ser verdaderamente humanos. El mejor elogio que se puede hacer de un mensaje de la palabra de Dios es decir que ha sido edificante. Ha fortalecido nuestras defensas. Y esto tampoco no es evidente al principio, pero sí que lo será a la larga. A veces nos puede parecer que asistir al culto y escuchar el mensaje es un ejercicio inútil, ya que al salir muy a menudo no recordamos ni el texto del sermón. Pero esto también es engañoso. Escuchar la Palabra de Dios una y otra vez nos fortalece interiormente, nos da el conocimiento y la fuerza que necesitamos para vivir en positivo. Aquella palabra, que quizás ahora ni recordamos, ha significado como una paletada de cemento en la tarea de edificar la vida.
Es evidente que en la vida no lo tenemos todo claro. A veces la mente y el corazón tienen argumentos contradictorios. Siempre tenemos la tendencia a obedecer la razón y dejar fuera, como menos valioso, el corazón, el sentimiento y la intuición. Pero esto no ha de ser siempre así, ya que el corazón tiene a menudo razones que la mente no entiende. El que, en casos dudoso, hemos de hacer es decidirnos por aquello que edifica, que nos hace bien a nosotros mismos y a los demás, aunque no tengamos todas las respuestas. Hay caminos de la razón que nos parecen totalmente evidentes, pero que para nada nos sirven a la hora de construir la vida, sino que la rebajan e, incluso, le causen daños irreparables. Estos caminos no son buenos ni saludables. Es preciso evitarlos y seguir todo lo que contribuye al bien y a la edificación. El apóstol Pablo nos dice: “Todo me es permitido, pero no todo edifica” ( 1Co 10,23). Y añade en la epístola a los Romanos: “Seguid lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación” (Ro 14,19)
Enric Capó
La comunidad que me acompaña.
Tema 10
Curso El sanador herido
Hijo, tú siempre estás conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero ahora debemos hacer fiesta y alegrarnos, porque tu hermano, que estaba muerto, ha vuelto a vivir; se había perdido y lo hemos encontrado. Lc.15: 31-32
I. Introducción
El padre quiere que regresen los dos hijos, el menor y el mayor. Y es que el hijo mayor también necesita ser encontrado y conducido a la casa con alegría. ¿Responderá a la súplica del padre o se quedará amargado en la puerta? No lo sabemos. Quizás la respuesta esta en nuestro trabajo espiritual. En lo que debemos hacer nosotros.
En esta historia no se trata de definir que hermano es bueno y cuál es el malo. No, no se trata de eso. Si tú has hecho esta tarea, es porque te gusta buscar soluciones fáciles. Porque dedicas tiempo a enumerar la gente que según tu criterio es buena o mala. Pero esta es una costumbre muy amarga y sin futuro. El único bueno de nuestra historia es el padre. El ama a los dos hijos por igual y sale al encuentro de ambos. No les ejerce presión ni fuerza. Solo les invita a dar el paso. A celebrar la vida.
II. Dejando la rivalidad a un lado
La fiesta y la alegría que podemos escuchar en esta historia por el regreso del hermano menor no significan en ningún caso que el hermano mayor no sea querido, menos apreciado, menos favorecido. El padre nunca los compara. Generalmente son los hermanos los que se comparan y si son hijos únicos se comparan con otros hijos. El padre es el que conoce su intimidad, sus cualidades y defectos. En la casa del padre todos son queridos y por eso se hace fiesta. Pero fuera de la casa del padre los hermanos, las hermanas, los maridos, las esposas, los amantes y los amigos se convierten en rivales e incluso en enemigos. Cada uno de ellos vive dominado por el afán de protagonismo, por los celos, por las suspicacias y los resentimientos.
Entre los hijos de una familia ocurre una competencia parecida a la que libran los cachorros de animales por la supervivencia, pero en los niños los recursos limitados son el TIEMPO, la ATENCION, el CARIÑO, y la APROBACION que los padres pueden dedicar y dar a cada hijo. Considerando a la familia de una forma bastante simplista y tomando en cuenta de que los padres tienen solamente una cantidad de tiempo limitada para dedicarle a sus hijos podemos observar que si en esa familia hay solamente UN hijo, TODO ese tiempo es para ese único hijo; si tienen DOS hijos, a cada uno le tocará la MITAD del tiempo de los padres; si TRES, la TERCERA parte; y así sucesivamente. Esto se puede ilustrar con el así-llamado "fenómeno del álbum de fotos familiar." En la mayoría de familias, al observar su álbum de fotos, se encuentran muchas fotos del nacimiento y primer año del hijo mayor. Para el segundo hijo, ya hay menos fotos. Y, del tercer hijo en adelante, cuesta hallar fotos de ellos en el álbum... ¡Como si ni pertenecieran a la familia!
Quizás en cosas tan sencillas como esta está el origen de nuestras necesidades de agradar y encontrar aprobación. Quizás.
III. Entre la confianza y la gratitud
La historia que hemos venido compartiendo en estos tres últimos meses nos puede ofrecer cierta esperanza a personas que están atrapadas en el rencor. Me temo que todos nosotros en algún momento de nuestra vida tendremos que enfrentarnos con el hijo menor o el hijo mayor que llevamos dentro. Por eso tendremos que hacernos una pregunta: ¿Qué puedo hacer para facilitar el regreso?
Adoptando una actitud pasiva no te garantizo el éxito de tal misión. Quizás tu problema con la ira viene de lejos y de hace tiempo por tanto tendrás que darte permiso para que Dios te encuentre y te cure practicando diariamente la confianza y la gratitud con la misma sistematicidad que un gimnasta entrena su cuerpo. Las palabras claves en este día son: confianza y gratitud.
Sin confianza no puedo dejar que me encuentren las personas que me estiman. Sin confianza no puedo estar en comunidad. Sin confianza no podría estar aquí y ahora. La confianza me dice: aquí donde estoy ahora se me quiere.
Por su parte la gratitud es todo lo contrario al resentimiento. Las personas resentidas no pueden ser agradecidas. Y es que el resentimiento impide la percepción y experiencias en la vida. El resentimiento nos dice: nunca te han dado lo que te mereces. Así que acabo hiendo por la vida exigiendo cosas. Sin embargo cuando soy agradecido reconozco que todo lo que tengo y soy es un regalo. La gratitud es una elección. Puedo responder con gratitud incluso cuando mis emociones me digan que me siento con dolor.
A veces la única manera de curar las heridas y soportar el dolor de la vida es entrando a casa y formando parte de la comunidad que me quiere. Pero esto es como dar un salto. Es amar sin esperar ser amado. Es invitar sin esperar ser invitado. Es abrazar sin esperar ser abrazado.
A veces tengo que entrar y formar parte de la comunidad.
Curso El sanador herido
Hijo, tú siempre estás conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero ahora debemos hacer fiesta y alegrarnos, porque tu hermano, que estaba muerto, ha vuelto a vivir; se había perdido y lo hemos encontrado. Lc.15: 31-32
I. Introducción
El padre quiere que regresen los dos hijos, el menor y el mayor. Y es que el hijo mayor también necesita ser encontrado y conducido a la casa con alegría. ¿Responderá a la súplica del padre o se quedará amargado en la puerta? No lo sabemos. Quizás la respuesta esta en nuestro trabajo espiritual. En lo que debemos hacer nosotros.
En esta historia no se trata de definir que hermano es bueno y cuál es el malo. No, no se trata de eso. Si tú has hecho esta tarea, es porque te gusta buscar soluciones fáciles. Porque dedicas tiempo a enumerar la gente que según tu criterio es buena o mala. Pero esta es una costumbre muy amarga y sin futuro. El único bueno de nuestra historia es el padre. El ama a los dos hijos por igual y sale al encuentro de ambos. No les ejerce presión ni fuerza. Solo les invita a dar el paso. A celebrar la vida.
II. Dejando la rivalidad a un lado
La fiesta y la alegría que podemos escuchar en esta historia por el regreso del hermano menor no significan en ningún caso que el hermano mayor no sea querido, menos apreciado, menos favorecido. El padre nunca los compara. Generalmente son los hermanos los que se comparan y si son hijos únicos se comparan con otros hijos. El padre es el que conoce su intimidad, sus cualidades y defectos. En la casa del padre todos son queridos y por eso se hace fiesta. Pero fuera de la casa del padre los hermanos, las hermanas, los maridos, las esposas, los amantes y los amigos se convierten en rivales e incluso en enemigos. Cada uno de ellos vive dominado por el afán de protagonismo, por los celos, por las suspicacias y los resentimientos.
Entre los hijos de una familia ocurre una competencia parecida a la que libran los cachorros de animales por la supervivencia, pero en los niños los recursos limitados son el TIEMPO, la ATENCION, el CARIÑO, y la APROBACION que los padres pueden dedicar y dar a cada hijo. Considerando a la familia de una forma bastante simplista y tomando en cuenta de que los padres tienen solamente una cantidad de tiempo limitada para dedicarle a sus hijos podemos observar que si en esa familia hay solamente UN hijo, TODO ese tiempo es para ese único hijo; si tienen DOS hijos, a cada uno le tocará la MITAD del tiempo de los padres; si TRES, la TERCERA parte; y así sucesivamente. Esto se puede ilustrar con el así-llamado "fenómeno del álbum de fotos familiar." En la mayoría de familias, al observar su álbum de fotos, se encuentran muchas fotos del nacimiento y primer año del hijo mayor. Para el segundo hijo, ya hay menos fotos. Y, del tercer hijo en adelante, cuesta hallar fotos de ellos en el álbum... ¡Como si ni pertenecieran a la familia!
Quizás en cosas tan sencillas como esta está el origen de nuestras necesidades de agradar y encontrar aprobación. Quizás.
III. Entre la confianza y la gratitud
La historia que hemos venido compartiendo en estos tres últimos meses nos puede ofrecer cierta esperanza a personas que están atrapadas en el rencor. Me temo que todos nosotros en algún momento de nuestra vida tendremos que enfrentarnos con el hijo menor o el hijo mayor que llevamos dentro. Por eso tendremos que hacernos una pregunta: ¿Qué puedo hacer para facilitar el regreso?
Adoptando una actitud pasiva no te garantizo el éxito de tal misión. Quizás tu problema con la ira viene de lejos y de hace tiempo por tanto tendrás que darte permiso para que Dios te encuentre y te cure practicando diariamente la confianza y la gratitud con la misma sistematicidad que un gimnasta entrena su cuerpo. Las palabras claves en este día son: confianza y gratitud.
Sin confianza no puedo dejar que me encuentren las personas que me estiman. Sin confianza no puedo estar en comunidad. Sin confianza no podría estar aquí y ahora. La confianza me dice: aquí donde estoy ahora se me quiere.
Por su parte la gratitud es todo lo contrario al resentimiento. Las personas resentidas no pueden ser agradecidas. Y es que el resentimiento impide la percepción y experiencias en la vida. El resentimiento nos dice: nunca te han dado lo que te mereces. Así que acabo hiendo por la vida exigiendo cosas. Sin embargo cuando soy agradecido reconozco que todo lo que tengo y soy es un regalo. La gratitud es una elección. Puedo responder con gratitud incluso cuando mis emociones me digan que me siento con dolor.
A veces la única manera de curar las heridas y soportar el dolor de la vida es entrando a casa y formando parte de la comunidad que me quiere. Pero esto es como dar un salto. Es amar sin esperar ser amado. Es invitar sin esperar ser invitado. Es abrazar sin esperar ser abrazado.
A veces tengo que entrar y formar parte de la comunidad.
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